天學與道德教化

甲? ? “萬夫有罪，在余一人”

• e.g.楚昭王、宋景公

• 天變之災，本應由帝王身受，但真要他去為天旱等天象而死，很難辦到。為此古人又開嫁禍于人之法，由大臣替罪。（e.g.王莽時之翟方進自殺）

  至曹魏諸帝，乃力加斥革。

  此后，應對天變遂有一定慣例可循。通?？偸腔实郾苷?、撤樂、減膳等，下詔求直言成為必不可少之舉。

乙? ? 史傳事驗

• 將前代天象編年記錄、軍政大事編年記錄及星占學理論三者互相附會而成。

  既是“天垂象，見吉兇”的具體例證，又是在政治上進行道德教化的教材。

• 編輯史傳事驗的做法在《史記》卷二七天官書中已發(fā)其端。

  至《漢書》，史傳事驗內(nèi)容已占到《天文志》總篇幅十分之三，且開始采用一種新的固定格式來編集合敘述這些內(nèi)容。

  先載天象出現(xiàn)之年月或日期，以及對天象的描述，再以“占曰：……”陳述對該天象之星占學解釋或據(jù)此所作之預言，最后舉出其時或稍后之歷史事件以示所占或預言之驗。占者為何人，通常并不載明。

• 對史傳事驗的興趣，在《后漢書》中達到高峰。

• 有時帝王也利用史傳事驗所證成的天人感應之說告誡臣下，臣民也可援引史傳事驗以立論，激烈抨擊朝政和帝王本人。

丙? ? 當食不食——“德之動天，不俟終日”

• e.g.張九齡《賀太陽不虧狀》

• 古代天學家普遍相信，上古的太平盛世，各種“天變”可能都不存在。

• 造歷力求精密，預報力求準確，同時又相信“德之動天，不俟終日”，這種理論上的尖銳矛盾，在古代由于交食預報不可能高度精確而始終存在著表面上的調(diào)和余地。