神話或者說每一種宏大敘事的載體，它所存在的意義就是，戲劇化我們的人類存在，并為所有的想象共同體，無論是民族是國家是政黨，提供一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)?未經(jīng)反思的，也不需要去過多思考的一種，生活形而上學(xué)。他規(guī)定你生活的框架，它來提供一種完備的解釋范疇，為每一個人的生活和足跡，規(guī)定一種不超過規(guī)疇，和不會被挑戰(zhàn)的一種舒適的結(jié)構(gòu)。

我們是通過一個符號系統(tǒng)來敘事故事的生物，我們所生存的本質(zhì)是一個符號學(xué)的世界。然而，我們并不是這個符號系統(tǒng)的主人，這樣的一種生活在結(jié)構(gòu)里的生物，

隨著這種物質(zhì)性的改變力量，它越來越超過這個符號系統(tǒng)的控制

那些期望能夠就是通過指出一種思想，或者單一的理論的事實或者邏輯謬誤，來逆轉(zhuǎn)他的社會和政治影響力的方法，可能在很漫長的時間結(jié)構(gòu)里是有效的，但是如果你之依賴于說，這種思想論爭，一個是很危險，你如果只依賴于這種思想論證，一個結(jié)果就是你被燒死，就是你如果依賴于純粹指出，當(dāng)下的思想范式的事實性謬誤，你是沒有辦法打敗這個思想體系的，你會被這個思想體系以及它背后的符號學(xué)系統(tǒng)直接扭曲，就直接沙雕了。

你只有注視到更普遍的也更具力量的現(xiàn)實和物質(zhì)維度，你才能夠?qū)@種符號學(xué)系統(tǒng)提出更本性的變革

事實上許多對舊思想的糾錯，只會在社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生更劇烈變革的時候才被注意到，哥白尼的地心說沒有在當(dāng)時當(dāng)刻，就突然一下子就給基督教，盤根錯節(jié)的統(tǒng)治性結(jié)構(gòu)干碎了。相反它是在封建主義被資本主義，所引領(lǐng)的全新的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，給徹底打敗的時候，才在公共場域，被這個社會的新主人發(fā)現(xiàn)出來了，成了新的主導(dǎo)思想?；蛘哒f你可以說成為了新的主導(dǎo)性的思維范式，為全新的社會利益結(jié)構(gòu)服務(wù)。

因此我們需要明白的是，在人類社會的絕大多數(shù)時刻都不是思想，在社會上尋找他的擁躉或宿主，而是一個社會結(jié)構(gòu)會反過來在各種思想里面挑選最能代表他意志的那一個。而且如果這些思想本身不夠聽話的話，社會結(jié)構(gòu)是絕對有能力在任何層面上，把它魔改成他想要的樣子的。