【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

21、靜止

? 相對于運動而言，是運動的一種特殊表現(xiàn)形式，即事物處于不顯著的量變或平衡的狀態(tài)。運動是絕對的、永恒的、無條件的，是物質(zhì)存在的方式，是物質(zhì)本身固有的屬性；靜止則是相對的、暫時的、有條件的，是運動的一種特殊情況。正如教員所指出的：“無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。”[1]運動中包含著靜止的因素，靜止只有在事物運動發(fā)展中才存在的。如火車停在車站，在地面上位置沒有移動，這種在力學(xué)意義上的靜止，并不妨礙火車參加地球的運動，也不妨礙組成火車這一物體的分子、原子的運動變化。

? 正確認識事物運動過程中的相對靜止，對于我們認識世界、改造世界有著重要作用。恩格斯說：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”[2]物質(zhì)所以表現(xiàn)千千萬萬種不同形態(tài)，正是由于它們有著相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)。只有看到這一點，我們才能區(qū)別各種事物的性質(zhì)，認識和把握事物的具體形態(tài)。

? 形而上學(xué)把相對靜止絕對化，把運動的特殊情況當(dāng)作普遍情況。如我國漢朝儒家董仲舒宣揚“天不變，道亦不變”，把宇宙和社會看作是絕對靜止、永遠不變的，這種反動思想曾長期為腐朽的剝削階級所擁護。詭辯論否認事物的相對靜止，把客觀世界看成混沌一團，認為事物性質(zhì)是不能區(qū)別的，客觀事物是瞬息萬變、不可捉摸的。我國戰(zhàn)國時期的沒落奴隸主階級思想代表莊周，否認事物的相對穩(wěn)定性，抹殺生和死、可和不可之間的質(zhì)的差別，從而得出“是亦彼也，彼亦是也”的相對主義結(jié)論。這些都是錯誤的。

注：

[1] 《矛盾論》。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第三卷563頁。