評(píng)析典籍之舜-《孟子》里的舜（中）

王照倫

『原文』萬(wàn)章問(wèn)曰：“《詩(shī)》云：‘娶妻如之何？必告父母?！潘寡砸玻四缢?。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！?/p>

萬(wàn)章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉則不得妻也?！?/p>

萬(wàn)章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾?！钼?。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治?！蛔R(shí)舜不知象之將殺己與？”

曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！?/p>

曰：“然則舜偽喜者與？”

曰：“否。昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子產(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞?，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”（《孟子·萬(wàn)章上》，《孟子》第127頁(yè)）

『譯文』萬(wàn)章問(wèn)孟子道：“據(jù)《詩(shī)經(jīng)》講：‘娶妻成家應(yīng)該怎么做？一定要先要稟告自己的父母’。在相信這個(gè)道理的人之中，應(yīng)該沒(méi)有人能夠比得上舜了。但是，舜在沒(méi)有稟告父母的情況下就娶了妻子，這是為什么呢？”

????? 孟子說(shuō)：“對(duì)于舜而言，在這件事情上如果稟告了他的父母，就娶不成妻子了。男女結(jié)婚生子，是人類重大的倫理問(wèn)題。如果舜稟告了自己的父母而導(dǎo)致不能娶妻生子這樣的結(jié)果發(fā)生，就是破壞了這種倫理關(guān)系，反而引起對(duì)父母怨恨，所以不能稟告。”

萬(wàn)章說(shuō)：“聽(tīng)了您老人家的解釋，我對(duì)舜為什么在不稟告自己的父母的情況下就結(jié)婚這件事，已經(jīng)能夠理解了。但是，帝堯?yàn)槭裁丛诎炎约旱呐畠杭藿o舜的時(shí)候，也沒(méi)有告訴舜的父母呢？”

孟子回答說(shuō)：“道理是一樣的。因?yàn)榈蹐蛞仓?，如果把這件事情告訴了舜的父母，他的女兒就嫁不成了。”

萬(wàn)章說(shuō)：“舜的父母曾經(jīng)叫舜去修理糧倉(cāng)，在等舜爬上倉(cāng)庫(kù)之后就拿掉了梯子，舜的父親瞽瞍并且放火燒糧倉(cāng)想把舜燒死。另外，舜的父母曾經(jīng)叫舜去淘井，在瞽瞍不知道舜已經(jīng)逃出了井的情況下就填井想把舜埋在井里。象以為使用這樣歹毒的方式已經(jīng)把舜害死了，于是興高采烈地說(shuō)：‘成功地把舜害死我的功勞最大。舜的財(cái)產(chǎn)就這樣瓜分好了：舜的牛羊和糧食就歸父母你們所有了，至于兵器、琴、弓等就是我的了，另外就讓舜的兩個(gè)老婆也就是我的兩個(gè)嫂子去替我整理床鋪吧?！蠓指钔晁吹呢?cái)產(chǎn)之后，得意洋洋地走進(jìn)舜的住房，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到舜沒(méi)有死，舜正在床上彈琴。象趕忙言不由衷地說(shuō)：‘哥哥，我可想念你啦！’象的神情慌張十分尷尬。舜若無(wú)其事地說(shuō)：‘我心里惦念著這些臣仆，希望你來(lái)幫助我管理他們?！以趺匆才幻靼祝y道舜真的不知道象要?dú)⒑λ麊?？?/p>

孟子說(shuō)：“舜怎么會(huì)不知道呢？舜是太看重兄弟情義了。當(dāng)他的弟弟象憂愁的時(shí)候，舜也會(huì)跟著憂愁；當(dāng)他的弟弟象高興的時(shí)候，舜也會(huì)跟著高興?！?/p>

萬(wàn)章反問(wèn)道：“這樣說(shuō)來(lái)，舜高興的樣子難道是假裝的嗎？”

孟子說(shuō)：“不是假裝的。從前有人送了一條活魚(yú)給鄭國(guó)的子產(chǎn)，子產(chǎn)就叫管理池塘的小吏把它放養(yǎng)到池塘里。小吏把魚(yú)煮著吃了?；貋?lái)卻向子產(chǎn)回報(bào)說(shuō)：‘剛把魚(yú)放進(jìn)池塘的時(shí)候還半死不活的，不一會(huì)兒魚(yú)就搖擺著尾巴游開(kāi)了，一轉(zhuǎn)眼就游走看不見(jiàn)了?！赢a(chǎn)說(shuō)：‘魚(yú)兒找到好去處了！魚(yú)兒找到好去處了！’小吏出來(lái)后自鳴得意地說(shuō)：‘誰(shuí)說(shuō)子產(chǎn)聰明？我都把魚(yú)煮著吃掉了，他還連說(shuō)魚(yú)兒找到好去處了、魚(yú)兒找到好去處了?！虼丝梢赃@樣說(shuō)，君子可以用合乎道理的事情去欺騙他，但是難以用沒(méi)有道理的事情去蒙騙他。象雖然裝著敬愛(ài)兄長(zhǎng)的樣子來(lái)到了舜的住處，但是舜是真誠(chéng)地相信象表現(xiàn)出來(lái)的尊敬和愛(ài)是真心實(shí)意的，舜因此而感到高興，怎么會(huì)是假裝的呢？”

『評(píng)析』在這段文字里，孟子以解他的子弟萬(wàn)章的惑的方式，剖析了舜的孝和舜對(duì)弟弟象的手足之情的本質(zhì)內(nèi)涵。舜的孝是人間的大孝，這樣的孝不是一味地、毫無(wú)原則的順從。這種有原則的孝，是站在不讓父母承擔(dān)罪責(zé)的角度處理與父母之間的關(guān)系的。不告訴父母就結(jié)婚，是不讓父母承擔(dān)自己無(wú)后而衍生出來(lái)的責(zé)任；不讓父母殺死自己，是為了不讓父母承擔(dān)因?yàn)闅⑺纼鹤佣鴣?lái)自社會(huì)指責(zé)為不義的結(jié)果發(fā)生。對(duì)于舜和象的關(guān)系，舜是站在1個(gè)君子的立場(chǎng)上，真心實(shí)意地希望象改邪歸正也成為名副其實(shí)的君子。

實(shí)際上，在原始儒家看來(lái)，父子關(guān)系是一種平等的關(guān)系，甚至是子高于父。在舜的身上所反映出來(lái)的孝是原始儒家的孝的真滴，體現(xiàn)的是原始儒家父子關(guān)系的本質(zhì)。后世儒家在詮釋先秦儒家的思想的時(shí)候自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行了扭曲，使得我們現(xiàn)在看到的許多所謂的儒家思想當(dāng)中想當(dāng)一部分與原始儒家的思想大相徑庭，甚至有些更是與原始儒家的思想背道而馳。更有甚者，一些好事者把與儒家風(fēng)馬牛不相及的東西貼上儒家的標(biāo)簽而大肆鼓吹。譬如：始于明代中葉的見(jiàn)于吳承恩的《西游記》第78回“比丘憐子遣陰神金殿識(shí)魔談道德”中所寫的“父叫子死，子不死不孝”，被明、清兩朝皇帝極力宣揚(yáng)，特別是滿清入關(guān)之后歷任皇帝竭力鼓噪這個(gè)東西達(dá)到了登峰造極的程度，誤導(dǎo)了許多中國(guó)人，致使許多中國(guó)人將這句話奉為儒家父子關(guān)系的圭臬。然而，沒(méi)有任何1個(gè)儒家提過(guò)這樣思想和主張。相反，孔子認(rèn)為父子關(guān)系是1種平等的關(guān)系，這就是所謂的“父慈”“子孝”。也就是說(shuō)，“孝”的前提是“慈”，沒(méi)有了“慈”，“孝”也就喪失了。對(duì)于孔子的這一主張，在近三千年后的現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)收養(yǎng)法》《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》里都有淋漓盡致的體現(xiàn)：如果生身父母沒(méi)有盡到撫養(yǎng)義務(wù)，在孩子出生之后就遺棄了，遺棄之后的孩子被別人合法收養(yǎng)，生身父母因?yàn)闆](méi)有“慈”，自然也就喪失了要求被遺棄的子女贍養(yǎng)（孝）自己的權(quán)利，而養(yǎng)父母因?yàn)楸M了撫養(yǎng)養(yǎng)子女的義務(wù)（慈）自然也就獲得了養(yǎng)子女贍養(yǎng)（孝）自己的權(quán)利（根據(jù)中國(guó)婚姻法的相關(guān)規(guī)定，子女與父母的關(guān)系有以下幾種：基于血緣關(guān)系產(chǎn)生的，是生父母關(guān)系；因繼養(yǎng)關(guān)系產(chǎn)生的，是繼父母關(guān)系；基于收養(yǎng)關(guān)系產(chǎn)生的，是收養(yǎng)父母關(guān)系。收養(yǎng)關(guān)系，是指符合《中華人民共和國(guó)收養(yǎng)法》的規(guī)定，養(yǎng)父母對(duì)被收養(yǎng)的未成年人的收養(yǎng)而產(chǎn)生的養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的關(guān)系。子女對(duì)父母有贍養(yǎng)義務(wù)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第19條第2款的規(guī)定：“贍養(yǎng)人不履行贍養(yǎng)義務(wù)，老年人有要求贍養(yǎng)人付給贍養(yǎng)費(fèi)等權(quán)利。”《中華人民共和國(guó)婚姻法》第21條第3款規(guī)定：“子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利?！钡牵簧改高z棄，被他人收養(yǎng)后是否對(duì)生父母還有贍養(yǎng)的義務(wù)呢？根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》第26條的規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)合法的收養(yǎng)關(guān)系。養(yǎng)父母和養(yǎng)子女間的權(quán)利和義務(wù)，適用本法對(duì)父母子女關(guān)系的有關(guān)規(guī)定。”你是在出生時(shí)就遭生父母遺棄，然后通過(guò)民政部門由養(yǎng)父母收養(yǎng)的。因此，你與養(yǎng)父母的收養(yǎng)關(guān)系，符合收養(yǎng)法的相關(guān)規(guī)定，你與養(yǎng)父母間已經(jīng)形成了合法的收養(yǎng)關(guān)系。你與養(yǎng)父母間的權(quán)利與義務(wù)，適用婚姻法所規(guī)定的父母子女關(guān)系。這種收養(yǎng)關(guān)系一旦成立，根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》第26條第2款的規(guī)定：“養(yǎng)子女和生父母間的權(quán)利和義務(wù)，因收養(yǎng)關(guān)系的成立而消除?！奔啊吨腥A人民共和國(guó)收養(yǎng)法》第23條第2款的規(guī)定：“養(yǎng)子女與生父母及其他近親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因收養(yǎng)關(guān)系的成立而消除?！奔热荒闩c生父母之間的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)消除，你生父母也就不能要求你履行“贍養(yǎng)”義務(wù)）。這就是在中國(guó)廣為流傳的“養(yǎng)母比生母大”的歷史依據(jù)和法律依據(jù)。

『原文』萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”

孟子曰：“封之也；或曰，放焉?！?/p>

萬(wàn)章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人則誅之，在弟則封之。”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。親之，欲其貴也；愛(ài)之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”

“敢問(wèn)或曰放者，何謂也？”

曰：“象不得有為于其國(guó)，天子使吏治其國(guó)而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見(jiàn)之，故源源而來(lái)。‘不及貢，以政接于有庳。’此之謂也。”（《孟子·萬(wàn)章上》，《孟子》第128～129頁(yè)）

『譯文』萬(wàn)章問(wèn)孟子道：“舜的弟弟象，天天都把謀殺舜當(dāng)作自己的第一要?jiǎng)?wù)。然而，舜做了天子之后，只是把象流放了，并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處，這是為什么呢？”

孟子回答說(shuō)：“實(shí)際情況是封象當(dāng)了諸侯；只是有人故意說(shuō)舜把象流放了?！?/p>

萬(wàn)章進(jìn)一步問(wèn)道：“舜掌權(quán)之后把共工流放到了幽州、把驩兜發(fā)配到了崇山、把三苗的君主驅(qū)逐到了三危予以處決、把鯀流放在了羽山直至死亡，將這四個(gè)人治罪之后天下便都?xì)w服了，這是因?yàn)閼吞幜瞬蝗实娜说木壒省６蠖啻沃\害舜，是個(gè)地地道道的罪大惡極的人、是個(gè)名副其實(shí)的最不仁的人，舜卻封給象有庳在那里做諸侯。有庳的百姓有什么罪，要接受這樣不仁的人的領(lǐng)導(dǎo)？舜作為圣明的帝王應(yīng)該稱得上是個(gè)仁人了，有仁德的人難道該這么做事情嗎——對(duì)別人就毫不留情嚴(yán)加懲處、對(duì)自己的弟弟的罪行就袒護(hù)包庇進(jìn)而封官為諸侯賞賜土地？”

孟子為舜辯護(hù)說(shuō)：“舜作為仁人對(duì)于自己的弟弟象，不把怒氣藏在心里、不把怨恨留在胸中，只知道要對(duì)象親愛(ài)罷了。舜親象，就是想讓象尊貴；舜愛(ài)象，就是想讓象富有。舜把有庳封給象，就是要讓象既富有又尊貴。因?yàn)樗锤杏X(jué)到自己當(dāng)了天子，而弟弟象卻仍然是個(gè)平民百姓，是對(duì)象的親愛(ài)程度不夠。”

萬(wàn)章又問(wèn)道：“敢問(wèn)您老人家，為什么有人把舜加封象為諸侯說(shuō)成是流放？”

孟子進(jìn)一步解釋道：“原因在于，舜規(guī)定象不能在他的封地里恣意妄為，舜派了官吏去象的封地治理象的國(guó)家，并且在象的封地收取貢稅，所以說(shuō)象在他的封地里沒(méi)有多少實(shí)際的權(quán)力，所以會(huì)有人說(shuō)是舜對(duì)象的這種安排是名為封侯實(shí)為流放。由于有許許多多的限制，象對(duì)他封地里的黎民百姓是無(wú)法施行暴政的。雖然這樣，懷有仁愛(ài)之心的舜還是想常常見(jiàn)到自己的弟弟象，所以象經(jīng)常不斷地到天子駐地來(lái)和舜見(jiàn)面。這個(gè)事情在古書上是有記載的：‘不必等到朝貢的日子，在平常的日子里舜就能夠以政事的名義名接見(jiàn)有庳的國(guó)君象。’就是說(shuō)的這件情況?！?/p>

『評(píng)析』這段文字雖然是孟子解釋他的學(xué)生萬(wàn)章對(duì)舜處理人和事不能一視同仁所提出的異議，但是，在鐵的事實(shí)面前，孟子為舜所作的辯解顯得蒼白無(wú)力。這樣的辯護(hù)，別說(shuō)說(shuō)服萬(wàn)章了，就是在今天也不能說(shuō)服讀者。王子犯法與庶民同罪、法律面前人人平等，是放諸四海而皆準(zhǔn)的基本原則，更別說(shuō)什么像舜的弟弟象這樣的王弟了。無(wú)論如何，舜的這種做法在當(dāng)時(shí)、在后世、在任何時(shí)代都不能說(shuō)是正確的。

通過(guò)這段文字，也反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的致命缺陷——等級(jí)森嚴(yán)，沒(méi)有人人生而平等的基因。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)于“人分三六九等，木分花梨紫檀”習(xí)以為常。在這樣的文化氛圍里，很難進(jìn)化出了現(xiàn)代文明。這也是中國(guó)在由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中走得十分艱難、步履蹣跚，遲遲不能完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化因素。

『原文』咸丘蒙問(wèn)曰：“語(yǔ)云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子?！茨厦娑?，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見(jiàn)瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎！’不識(shí)此語(yǔ)誠(chéng)然乎哉？”

孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！鬃釉唬骸鞜o(wú)二日，民無(wú)二王?！醇葹樘熳右樱謳浱煜轮T侯以為堯三年喪，是二天子矣?！?/p>

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是《詩(shī)》也，非是之謂也；勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o(wú)遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。《詩(shī)》曰：‘永言孝思，孝思維則?！酥^也?！稌吩唬骸惠d見(jiàn)瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若?！菫楦覆坏枚右病！保ā睹献印とf(wàn)章上》，《孟子》第129～130頁(yè)）

『譯文』咸丘蒙問(wèn)孟子道：“俗話說(shuō)：‘很有道德的人，君主不能把這樣的人當(dāng)作臣下對(duì)待，父親不能把這樣的人當(dāng)作兒子對(duì)待?！醋隽颂熳?，堯率領(lǐng)諸侯朝見(jiàn)他，他父親瞽瞍也朝見(jiàn)他。舜見(jiàn)了瞽瞍，神色惶恐不安?？鬃訉?duì)此點(diǎn)評(píng)說(shuō)：‘此時(shí)此刻，天下危險(xiǎn)達(dá)到了極點(diǎn)！’不知這句話是不是恰如其分地概括了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況”

孟子回答說(shuō)：“不！這句話不是孔子說(shuō)的，這句話是齊國(guó)東邊鄉(xiāng)下的沒(méi)有文化的人說(shuō)的。帝堯年老體弱不能正常工作，就讓舜代行天子的職權(quán)，管理天下的事務(wù)。這件事情在《堯典》上有詳實(shí)的記述：‘舜代行天子職權(quán)28年之后，帝堯去世了，群臣如同死了父母一般為堯服喪3年，在服喪期間天下不聞音樂(lè)之聲。’孔子說(shuō)得好：‘天上不能有兩個(gè)太陽(yáng)，人間不能有兩個(gè)帝王?！绻串?dāng)時(shí)已經(jīng)做了天子，卻又率領(lǐng)天下諸侯為堯服喪3年，這就在事實(shí)上形成了同時(shí)有2個(gè)天子的局面了。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，舜只是代理天子之職辦理具體事務(wù)，天子仍然是堯，所以不存在同時(shí)有兩個(gè)天子的問(wèn)題?！?/p>

咸丘蒙進(jìn)一步說(shuō)：“舜當(dāng)時(shí)只是代理天子職務(wù)，堯是名副其實(shí)的天子，這一點(diǎn)我聽(tīng)了您的解釋已經(jīng)明白了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘普天之下所有的土地，都是天子的；四海之內(nèi)所有的臣民，都是天子的?！谒匆呀?jīng)做了天子之后，舜的父親瞽瞍卻仍然不是舜的臣民，請(qǐng)問(wèn)這件事情又怎么解釋呢？”

孟子回答說(shuō)：“對(duì)于這首詩(shī)，不能像你說(shuō)的那樣去解讀。這首詩(shī)表達(dá)的是作者因?yàn)楣聞诼狄灾掠诓荒芊铕B(yǎng)父母的心情。真實(shí)的意思是這樣的：‘我做的這些事情全部都是帝王交給我辦理的公事，偏偏只有我最勞碌、最辛苦?！哉f(shuō)對(duì)于詩(shī)的理解，既不能因?yàn)橹豢醋置娴囊馑级鴵p害了詞句的本意，也不能因?yàn)橹豢紤]詞句的本意而損害了全詩(shī)所要表達(dá)的主旨；應(yīng)該用心去體會(huì)和揣度作者的原意，這樣才能把握住詩(shī)的作者真正要表達(dá)什么。如果只拘泥于詞句和字面的解釋，那么，《云漢》這首詩(shī)所說(shuō)的：‘周朝剩下的百姓，沒(méi)有一個(gè)存活?！绻嘈帕诉@句話的字面意思，這就成了周朝沒(méi)有一個(gè)人存活了。而這首詩(shī)中的這句話實(shí)際上是周宣王對(duì)大旱造成的巨大損失的描述，是說(shuō)很多黎民百姓因?yàn)楹禐?zāi)而死亡。并不是說(shuō)周朝所有的人都死了。對(duì)于孝子而言，最大的孝莫過(guò)于尊敬父母；尊敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過(guò)于用天下奉養(yǎng)父母。瞽瞍做了天子的父親，這是尊貴的極致；舜用天下奉養(yǎng)父親瞽瞍，這是奉養(yǎng)的極致?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘應(yīng)該永遠(yuǎn)倡導(dǎo)孝道，因?yàn)樾⒌朗翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物遵循的法則?！f(shuō)的就是這個(gè)意思?！渡袝飞弦舱f(shuō)：‘舜恭恭敬敬地去見(jiàn)瞽瞍，謹(jǐn)慎而又畏懼，瞽瞍也就真的順心而不感到尷尬了?！@怎么說(shuō)是‘父親瞽瞍不能把舜當(dāng)兒子’呢？”

『評(píng)析』這段文字本質(zhì)上主要的也是在說(shuō)舜的孝，具體講了作為天子如何處理好父子關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)，就是貴為天子，對(duì)于自己的父親仍然需要有尊敬和敬畏之心。

『原文』萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“以行與事示之者如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”

曰：“敢問(wèn)，薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰：天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》，《孟子》第131～132頁(yè)）

『譯文』萬(wàn)章問(wèn)孟子道：“堯把天下送給舜，有這么回事嗎？”

孟子回答說(shuō)：“沒(méi)有。因?yàn)樘熳邮遣荒馨烟煜滤徒o別人的?！?/p>

萬(wàn)章接著問(wèn)：“那么，既然堯沒(méi)有把天下送給舜，那么，舜所擁有的天下是誰(shuí)送給他的呢？”

孟子說(shuō)：“舜的天下是天送給舜的。”

萬(wàn)章又問(wèn)：“如果舜的天下真的是天送給舜的，那么，在天送給舜天下的時(shí)候，天有沒(méi)有認(rèn)真而又熱情地告誡過(guò)舜如何好好的管理天下呢？”

孟子說(shuō)：“天沒(méi)有告誡過(guò)舜，因?yàn)樘焓遣徽f(shuō)話的。天只是憑借著舜的言論和行動(dòng)，使用舜的言行表明是天把天下送給了舜。”

萬(wàn)章問(wèn)：“天只使用舜的言行，表明舜的天下是天送給舜的。那么請(qǐng)問(wèn)，具體是怎么表明的呢？”

孟子說(shuō)：“天子能把賢明的人才推薦給天，不過(guò)不能命令天把天下送給這個(gè)被天子推薦的人；諸侯能把人才推薦給天子，不過(guò)不能命令天子把諸侯的職位委任給這個(gè)被諸侯推薦的人；大夫能把人才推薦給諸侯，不過(guò)不能命令諸侯把大夫的職位委任給這個(gè)被大夫推薦的人。從前，堯把舜推薦給了天，天接受了舜；又把舜介紹給黎民百姓，平民百姓也接受了舜。所以說(shuō)，天雖然不說(shuō)話，但是憑舜的言行體現(xiàn)天意而表明天送給了舜天下?！?/p>

萬(wàn)章問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，堯把舜推薦給了天，天接受了舜；堯又把舜介紹給老百姓，老百姓也接受了舜，您老人家具體說(shuō)說(shuō)好讓我明白，到底是什么東西表明天和黎民百姓接受了舜呢？”

孟子不厭其煩地說(shuō)：“堯叫舜主持祭祀活動(dòng)，百神紛紛來(lái)享用舜主持的祭祀活動(dòng)中為諸神準(zhǔn)備的祭品，這就表明了天的代表諸神接受了舜，也就等于天接受了舜；堯讓舜主持天下行政事務(wù)的管理，在舜的領(lǐng)導(dǎo)下天下的行政事務(wù)辦得妥妥當(dāng)當(dāng)，黎民百姓對(duì)舜做事情十分放心，這就表明了老百姓接受了讓舜接管天下。天授給舜天下，黎民百姓授給舜天下，所以說(shuō)，舜的天下不是堯送給舜的，因?yàn)樘熳硬荒馨烟煜滤徒o人。舜代理堯治理天下長(zhǎng)達(dá)28年之久，這不是單憑一個(gè)人的意愿就能夠決定的事情，只能是天的旨意。堯去世之后，3年服喪期結(jié)束，舜避開(kāi)堯的長(zhǎng)子丹朱，躲到了南河的南面居住，但是，天下的諸侯都來(lái)到舜居住的地方朝見(jiàn)舜，卻不到堯的兒子丹朱那里去朝見(jiàn)丹朱；打官司的訴訟當(dāng)事人雙方，都不到堯的兒子丹朱那里去打官司，而是到舜的那里去打官司；頌歌的人，不去謳歌堯的兒子丹朱而是謳歌舜。這一切的一切，都是天的旨意。舜順應(yīng)天意回到國(guó)都，登上天子之位。如果舜當(dāng)初在堯剛剛死亡之后就搬進(jìn)堯的宮室里面，逼迫堯的兒子丹朱讓位，這就是篡奪王位的行徑了，而不是天授給他王位了?！短┦摹飞嫌浭龅们迩宄骸焓墙柚诶杳癜傩盏难劬慈撕褪碌?，天是借助于黎民百姓的耳朵聽(tīng)天下的事情的?！f(shuō)的就是這個(gè)意思。”說(shuō)得再明了一些那就是“老天爺?shù)乃?jiàn)所聞就是老百姓的所見(jiàn)所聞”！

『評(píng)析』在這段文字里，孟子雖然說(shuō)的是舜的豐功偉績(jī)——推行的仁政、高尚的德行。但是，孟子借助于偽古文《周書·泰誓·中》里面周武王的話，陳述了“誰(shuí)是天”這個(gè)天大的命題！讓人大跌眼鏡的是這個(gè)叫現(xiàn)代人感到十分深?yuàn)W、難以回答的問(wèn)題，早在數(shù)千年的西周初期就有了放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)答案，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案竟然被開(kāi)創(chuàng)了周王朝的周武王鄭重其事地在十分莊嚴(yán)的場(chǎng)合里說(shuō)出來(lái)了——天就是黎民百姓：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”！說(shuō)白了就是“上天的看法，就是老百姓的看法；上天的聽(tīng)聞，就是老百姓的聽(tīng)聞?！闭f(shuō)得再直白一點(diǎn)就是：“老天爺?shù)乃?jiàn)所聞，就是老百姓的所作所為！”使用最簡(jiǎn)潔的漢語(yǔ)說(shuō)就三個(gè)字：“民是天！”這是地地道道的天籟之聲，振聾發(fā)聵，讓人為之一振！民眾就是天，這個(gè)認(rèn)知十分具有現(xiàn)代性，完全符合構(gòu)筑現(xiàn)代國(guó)家的基本理念。據(jù)我猜測(cè)，孟子之所以引用了周武王的這句話，大概可能這句話表達(dá)出來(lái)的思想，與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想如出一轍吧。

『原文』萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？”

孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲、訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶ⅲ唬骸峋右??！ぶ熘恍ぃ粗右嗖恍?。舜之相堯，禹之相舜也歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢、不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故，仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過(guò)，自怨自艾，于桐處仁遷義三年，以聽(tīng)伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳。周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也?？鬃釉唬骸?、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》，《孟子》第133～134頁(yè)）

『譯文』萬(wàn)章問(wèn)孟子：“在社會(huì)上流傳著這樣的說(shuō)法：‘到了禹的時(shí)候道德就衰敗了，帝王之位不傳給賢人卻傳給了自己的兒子。’有這種說(shuō)法有道理嗎？”

孟子回答說(shuō)：“社會(huì)上的這種傳聞是沒(méi)有道理的。上天的意愿要把帝王之位傳給賢人，上天就會(huì)把帝王之位傳給賢人；上天的意愿要把帝王之位傳給原先帝王的兒子，上天就會(huì)把帝王之位傳給原來(lái)帝王的兒子。從前，舜把禹推薦給上天，17年之后，舜去世了，3年喪期完后，禹避開(kāi)舜的兒子義均到陽(yáng)城居住，天下百姓都跟隨著他，就像堯去世后百姓不跟隨堯的兒子丹朱卻跟隨舜一樣。禹把義均推薦給天，7年后，禹去世了，3年喪期完后，義均避開(kāi)禹的兒子啟，到了箕山北面居住。來(lái)朝見(jiàn)的諸侯及打官司的人不到舜的兒子義均那里去，而是到禹的兒子啟那里去，人們都說(shuō)：‘啟是我們君主的兒子?！幐璧娜瞬恢幐杷吹膬鹤恿x均而謳歌禹的兒子啟，人們都說(shuō)說(shuō)：‘啟是我們君主的兒子?！瘓虻膬鹤拥ぶ觳怀善?，舜的兒子義均也不成器，繼承不了帝位。舜輔佐堯、禹輔佐舜，經(jīng)歷了很多年，舜和禹給老百姓的恩澤的時(shí)間也很長(zhǎng)。啟也很賢明，能恭敬地繼承禹的做法。舜的兒子義均輔佐禹的年數(shù)少，義均給老百姓的恩澤的時(shí)間也不長(zhǎng)。舜、禹、義均之間相距的時(shí)間有長(zhǎng)有短，他們的兒子有好有壞，這都是出自天意，不是人的意愿所能決定的。沒(méi)有人能做到的事情卻做到了，這就是天意；沒(méi)有人招致它來(lái)它卻來(lái)到了，這是命運(yùn)。一個(gè)普通的黎民百姓能得到天下，他的德性必然像舜和禹那樣，而且還要有天子推薦他，所以說(shuō)仲尼雖然圣賢因?yàn)闆](méi)有天子的推薦因此不能夠得到天下。繼承上代而得到了天下，天意卻要廢棄的，必然是像桀、紂那樣的君主，所以義均、伊尹、周公雖然圣賢但他們所輔佐的不是這樣的君主，就不能夠得到天下。伊尹輔佐湯稱王天下，湯死后，大丁沒(méi)有繼位就死了，外丙在位2年，仲壬在位4年，大甲繼位后破壞了湯的典章制度，伊尹就把他流放到桐邑。3年之后大甲悔過(guò)，怨恨自己、改正自己，在桐邑做到心不離仁、行合乎義，3年之后自己能夠聽(tīng)從伊尹的訓(xùn)導(dǎo)了，才又回到亳都做天子。周公不能得天下，原因正像舜的兒子義均處在夏朝、伊尹處在殷朝沒(méi)有可能得天下的原因一樣?？鬃诱f(shuō)：‘唐堯、虞舜讓位給賢人，夏、商、周3代由子孫繼位，其中的道理是一樣的?！?/p>

『評(píng)析』這段文字孟子強(qiáng)調(diào)天意和人意的互動(dòng)是事情成敗的關(guān)鍵，孟子認(rèn)為即使是個(gè)賢明的人，如果沒(méi)有天子的推薦也不能成為下一任天子。孟子的這個(gè)思想，體現(xiàn)了人的至關(guān)重要性。像孔子那樣的人如果沒(méi)有天子的推薦，縱然像舜那樣有仁德，也不能成為天子。

『原文』萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”

孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見(jiàn)之哉？天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也；予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也？’思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也?！兑劣?xùn)》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！保ā睹献印とf(wàn)章上》，《孟子》第134～135頁(yè)）

『譯文』萬(wàn)章問(wèn)孟子：“在社會(huì)上有這樣的傳聞，‘伊尹以當(dāng)廚子來(lái)求得湯的任用?！羞@回事嗎？”

孟子回答說(shuō)：“不，沒(méi)有這樣的事情。伊尹原在有莘國(guó)的郊野耕作，他喜愛(ài)堯、舜之道。如果是不符合義、不符合道的事情，即使有人把天下當(dāng)作俸祿送給他，他也是不會(huì)理睬的；即使有4000匹馬拴在那里，他也不會(huì)看1眼的，更別說(shuō)動(dòng)心了。如果是不符合義、不符合道的事情，他連一根草也會(huì)不拿去送人的，同時(shí)也不會(huì)向別人索取一根草的。湯派人帶了禮物去聘請(qǐng)他去做事，他毫不在意、無(wú)動(dòng)于衷地說(shuō)：‘我要湯的禮物干什么呢？還不如我生活在田野之中，像這樣生活從堯、舜之道當(dāng)中尋找快樂(lè)呢?！瘻侄啻闻扇巳テ刚?qǐng)他，這大概是精誠(chéng)所至金石為開(kāi)吧，不久他完全改變了主意，說(shuō)道：‘與其隱居在田野之中，在堯、舜之道當(dāng)中尋找快樂(lè)，還不如使這個(gè)現(xiàn)任的君主成為堯、舜那樣的君主更有意義呢，還不如使今天的黎民百姓成為堯、舜時(shí)代那樣的黎民百姓幸福地產(chǎn)生和生活更有意義呢，還不如親眼看到堯、舜那樣的盛世在我的推動(dòng)之下成為現(xiàn)實(shí)更有意義呢。既然上天生育了這些民眾，就是要使先知者幫助后知者覺(jué)悟，就是要使先覺(jué)者幫助后覺(jué)者覺(jué)悟。我，就是上天所生在人民中間的先知者和先覺(jué)者，我將用這堯、舜之道去引導(dǎo)、啟發(fā)人民覺(jué)悟。如果不是我引導(dǎo)、啟發(fā)民眾覺(jué)悟，又有誰(shuí)會(huì)引導(dǎo)、啟發(fā)民眾覺(jué)悟呢？’他認(rèn)識(shí)到在天下的人民之中，如果還有一個(gè)男人或者還有一個(gè)女人沒(méi)有享受到堯、舜之道的恩澤，就如同是自己把那些沒(méi)有享受到堯、舜之道恩澤的人推入了深淵一樣不可饒恕。就這樣，他把天下的重任自覺(jué)地?fù)?dān)在了自己的肩上，所以他到湯那里勸說(shuō)湯討伐夏桀，拯救人民。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)自己不正卻能匡正別人的人，更何況是通過(guò)侮辱自己來(lái)匡正天下呢？圣人的行為雖然是各有不同，有的避離君主，有的接近君主，有的離開(kāi)朝廷，有的不離開(kāi)朝廷，但歸根結(jié)底都是為了潔身自好罷了。我只聽(tīng)說(shuō)他是憑堯、舜之道去求湯任用的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)是靠給湯當(dāng)廚子去低三下四地祈求官做的。在《伊訓(xùn)》里伊尹自己是這樣說(shuō)的：‘上天要誅滅夏桀，原因在于夏桀本人的無(wú)惡不作、為非作歹，我只不過(guò)是從亳都開(kāi)始謀劃討伐夏桀罷了?！?/p>

『評(píng)析』在這段文字里孟子通過(guò)對(duì)伊尹的贊美，歌頌了堯、舜的仁德，批評(píng)了夏桀的殘暴。同時(shí)，孟子通過(guò)記述伊尹的事跡敘述出來(lái)了一個(gè)十分偉大的普遍真理，那就是“思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。”伊尹的胸懷可以和數(shù)千年之后的美國(guó)前總統(tǒng)約翰·費(fèi)茨杰拉德·肯尼迪相提并論，因?yàn)榧s翰·費(fèi)茨杰拉德·肯尼迪說(shuō)的話和伊尹十分類似：“自由是不可分割的，只要有一個(gè)人被奴役，那么所有的人都不自由！”

『原文』孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也；予將以此道覺(jué)此民也?！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。

“柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?/p>

“孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也?！ジ改竾?guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?/p>

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》，《孟子》第139頁(yè)）

『譯文』孟子說(shuō)：“伯夷，他的眼睛不看妖艷之色，他的耳朵不聽(tīng)淫靡之聲。不是和他思想一致的君主，不去侍奉；不是他認(rèn)為理想的民眾，不去使喚。在世道太平的時(shí)候就進(jìn)入朝廷做官，在世道混亂的時(shí)候就辭官隱居。在暴政肆虐的國(guó)家，在暴民橫行的地區(qū)，他不愿意居住。他覺(jué)得同鄉(xiāng)下人在一起，就像穿著禮服戴著禮帽坐在泥土炭灰上一樣。在暴虐的紂王當(dāng)政的時(shí)候，他隱居在北海邊上，等待天下太平。所以，聽(tīng)說(shuō)了伯夷高風(fēng)亮節(jié)、高尚情操之后，貪心的人會(huì)變得廉潔，懦弱的人能意志堅(jiān)強(qiáng)。

“伊尹的為人處世格言是：‘既可以侍奉不好的君主，也可以使喚不好的百姓?！谑赖捞降臅r(shí)候他在朝廷做官，在世道混亂的時(shí)候，他也在朝廷做官，并且他還說(shuō)：‘上天生育這些民眾，要叫先知的人幫助、引導(dǎo)、啟發(fā)后知的人覺(jué)悟，要叫先覺(jué)的人幫助、引導(dǎo)、啟發(fā)后覺(jué)的人覺(jué)悟。我就是上天所生在民眾中間的先覺(jué)者，我將用這堯、舜之道幫助、引導(dǎo)、啟發(fā)所有的民眾都覺(jué)悟起來(lái)。’每每想到在天下的民眾之中還有一個(gè)男人或者還有一個(gè)女人沒(méi)享受到堯、舜之道的恩澤，他就像是自己把這些沒(méi)有享受到堯、舜恩澤的人推入了黑暗的深淵一樣痛苦。伊尹自己把天下的重?fù)?dān)挑在了自己的肩上。

“柳下惠不把侍奉殘暴的君王視為恥辱，也不因?yàn)楣俾毿《o職。在朝廷之內(nèi)按照自己的原則勤奮工作，不埋沒(méi)自己的才能。在自己被遺棄的情況下，不產(chǎn)生怨恨的情緒；在身處困境的時(shí)候，不怨天尤人。在與鄉(xiāng)下的平民百姓相處的時(shí)候，也高高興興不忍離開(kāi)。并且坦坦蕩蕩得說(shuō)：‘你是你，我是我，你就是赤身露體地在我的身旁，又怎么能對(duì)我產(chǎn)生什么不良的影響呢？’所以，聽(tīng)到了柳下惠的風(fēng)范，心胸狹窄的人，會(huì)胸懷寬大起來(lái)；尖酸刻薄的人，會(huì)寬容厚道起來(lái)。

“孔子在離開(kāi)齊國(guó)的時(shí)候，不等生火做飯把米淘完就撈起正在淘著的米上急急忙忙上路；但是他在離開(kāi)魯國(guó)的時(shí)候卻說(shuō)：‘我要慢慢地走啊，這才是離開(kāi)祖國(guó)的態(tài)度?！瘧?yīng)該快趕離開(kāi)的時(shí)候就趕快離開(kāi)，應(yīng)該留下來(lái)的時(shí)候就留下來(lái)，應(yīng)該隱居的時(shí)候就隱居，應(yīng)該做官的時(shí)候就做官，這就是孔子?！?/p>

孟子說(shuō)：“伯夷在圣人之中是個(gè)十分清高的人，伊尹在圣人之中是個(gè)十分有責(zé)任感的人，柳下惠在圣人之中是個(gè)十分隨和的人，孔子在圣人之中是個(gè)十分懂得審時(shí)度勢(shì)、是個(gè)十分識(shí)時(shí)務(wù)的人。因此可以這樣說(shuō)，孔子是個(gè)集大成者。所謂集大成，就像在演奏音樂(lè)的時(shí)候，先敲鐘開(kāi)始音樂(lè)節(jié)奏，最后使用玉磬為音樂(lè)結(jié)尾。開(kāi)始演奏出有節(jié)奏的旋律，靠的是智慧；最后演奏出有節(jié)奏的旋律，靠的是圣德。智慧就像技巧，圣德就像力氣。譬如在百步之外射箭，射到那個(gè)地方，是靠你的力氣；射中那個(gè)目標(biāo)，就不是單靠你的力氣能夠完成的事情了。”

『評(píng)析』這段文字雖然介紹的是伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等圣人各自的特點(diǎn)，但是，孟子把堯、舜的所作所為作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。在孟子的眼里，堯、舜的時(shí)代是理想社會(huì)的范本。

『原文』萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)友?！?/p>

孟子曰：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長(zhǎng)息則事我者也?！俏┬?guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食，雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》，《孟子》第142頁(yè)）

『譯文』萬(wàn)章問(wèn)孟子：“請(qǐng)問(wèn)您老人家，在交朋友的時(shí)候應(yīng)該注意些什么？”

孟子回答說(shuō)：“在交朋友的時(shí)候，不能倚仗自己的年齡大，不能倚仗自己的地位高，不能倚仗自己的兄弟的富貴去交友。所謂交朋友，是同這個(gè)人的品德交朋友，所以說(shuō)是絕對(duì)不可以有所倚仗的。孟獻(xiàn)子是個(gè)有百輛車馬的大夫，他有五個(gè)朋友，其中有樂(lè)正裘和牧仲，其他三人我忘了他們的名字。孟獻(xiàn)子在同這五個(gè)人交朋友的時(shí)候，沒(méi)有拿自己是大夫的身份去交往；這五個(gè)人，也不是因?yàn)槊汐I(xiàn)子是個(gè)大夫才同他交朋友的。在交朋友這個(gè)問(wèn)題上，不僅僅是擁有百輛車馬的大夫這樣做，就是小國(guó)的君主也是這樣做的。費(fèi)惠公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我對(duì)于子思，是把他當(dāng)作老師對(duì)待的；我對(duì)于顏般，就是把他當(dāng)作朋友對(duì)待的；至于王順、長(zhǎng)息他們只不過(guò)是為我工作的人罷了。’不僅僅小國(guó)的君主是這樣，就是大國(guó)的君主也是有朋友的。晉平公對(duì)于亥唐非常尊敬，亥唐叫晉平公進(jìn)去晉平公他就就進(jìn)去，亥唐叫晉平公坐下晉平公就坐下，亥唐叫晉平公吃東西晉平公就吃東西，即使家常的粗茶淡飯，晉平公也都是吃得飽飽的，因?yàn)闀x平公不敢不吃飽。然而，晉平公最終也就是做到這一步罷了。晉平公并沒(méi)有給亥唐任何官位，沒(méi)有給亥唐任何職務(wù)，沒(méi)有給亥唐任何俸祿，這就和普通的士人的尊重朋友的方式一模一樣，而不是王公的尊重朋友的方式。王公交朋友的方式有所不同，譬如：當(dāng)年舜去拜見(jiàn)堯帝，堯帝就把這位女婿安排在別墅里居住，并且設(shè)宴款待舜，舜有時(shí)候也請(qǐng)堯到自己的家里做客，兩個(gè)人輪流充當(dāng)賓主，這就是天子同平民百姓交朋友的方式。地位低的人尊敬地位高的人，這叫作尊敬有地位的人；地位高的人尊敬地位低的人，這叫作尊敬賢人。對(duì)于尊敬有地位的人和尊敬賢人而言，其中的道理是一樣的?！?/p>