1

動(dòng)物生來(lái)就能感覺(jué)事物，有些動(dòng)物還從感覺(jué)中得到了記憶，有記憶的動(dòng)物比沒(méi)有記憶的動(dòng)物更聰明且更善于學(xué)習(xí)。像蜜蜂那樣的動(dòng)物，雖然聰明卻不能學(xué)習(xí)，因?yàn)樗鼈兟牪坏铰曇簟Ｄ軌驅(qū)W習(xí)的動(dòng)物不僅有記憶，而且能夠感覺(jué)事物。

動(dòng)物界除了人，都要靠表象和記憶生活。它們幾乎不靠經(jīng)驗(yàn)，只有人類才憑借技藝和理性來(lái)生活。

人們從記憶中獲得經(jīng)驗(yàn)，相同事物的許多記憶給人們提供了可以歸納出單一經(jīng)驗(yàn)的素材。經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)和技藝比較類似，人們可以從經(jīng)驗(yàn)中獲得科學(xué)和技藝。

經(jīng)驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生技藝，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)是偶然憑空發(fā)生的。當(dāng)對(duì)同一個(gè)事物的一致判斷從眾多的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出來(lái)的時(shí)候，技藝也就自然產(chǎn)生了。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，加里亞得過(guò)某種病癥，而這種病癥對(duì)他有好處；蘇格拉底和很多其他的人，得了這種病之后也是這樣的情況。這樣的情況總結(jié)下來(lái)，就得到了這種病或者說(shuō)這類事物的普遍判斷，這就是經(jīng)驗(yàn)；而在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再加以分析，比如某一類型體質(zhì)的人得了這種病都這樣，這就是技術(shù)。

2

經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別知識(shí)，技術(shù)則是普遍知識(shí)，這么看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)似乎更適用于實(shí)際業(yè)務(wù)，在實(shí)際活動(dòng)中，有經(jīng)驗(yàn)的人甚至比有理論而無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人更成功。

除了巧合的情況之外，一切實(shí)際活動(dòng)和一切生成活動(dòng)都只與個(gè)別事物相關(guān)，醫(yī)生所治療的并不是全部人類整體，而是某個(gè)叫卡利亞斯，或者蘇格拉底，或者是什么別的名字的個(gè)別的人。假如一個(gè)醫(yī)生只懂理論，卻沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，只知普遍而不知個(gè)別，他的行醫(yī)歷程注定不會(huì)一帆風(fēng)順，他的治療指的是治療個(gè)人。

即便如此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為知識(shí)和理解事物的能力主要是技藝而不是經(jīng)驗(yàn)，有技藝者比有經(jīng)驗(yàn)者更有智慧，因?yàn)樵谒星闆r下智慧總是與知識(shí)相伴隨。

因?yàn)榧夹g(shù)是知識(shí)和理解的統(tǒng)一，而經(jīng)驗(yàn)不是，技術(shù)家可以知道這樣做的原因，為什么要這樣做，而憑經(jīng)驗(yàn)的人則不知道，憑經(jīng)驗(yàn)的人只是憑習(xí)慣來(lái)做動(dòng)作而已，并不知道為什么要這樣做。

我們通常認(rèn)為每一行中的技術(shù)家要更受尊敬，技術(shù)家比一般工匠懂得更多，也更聰明，他們知道自己做這些動(dòng)作的原因，而一般的工匠只是機(jī)械地重復(fù)工作，憑習(xí)慣做事情，并不知道做這些事情的原因和道理。

技術(shù)家做得不如一般工匠靈活，但是他們懂得道理，懂得理論，這也就是我們說(shuō)技術(shù)家要比一般工匠更聰明的原因。還有一點(diǎn)就是懂得技術(shù)的人可以去教別人，告訴別人技術(shù)中存在的道理，憑經(jīng)驗(yàn)的人是做不到這些的，這也是人們有無(wú)理論的標(biāo)志。

3

那個(gè)勇敢地超越了人們所共有的感覺(jué)而最先發(fā)明出技藝的人之所以受到人們的崇拜，不僅是由于某一發(fā)現(xiàn)的實(shí)用功能，更是由于他被認(rèn)為擁有最高的智慧。

隨著越來(lái)越多的技藝被發(fā)明，其中一些技藝被直接用來(lái)滿足人們的日常基本生活需求，而很多其他的技藝則被拿來(lái)供人們休閑娛樂(lè)。與前者的發(fā)明者相比，后者的發(fā)明者總是被認(rèn)為更加富有智慧，因?yàn)樗麄兯哂械募妓嚨闹R(shí)并不著眼于實(shí)用的目的。

因此只有當(dāng)以上所說(shuō)的用于人們?nèi)粘；旧钚枨蠛托蓍e娛樂(lè)的技藝全部都已經(jīng)具備的時(shí)候，在那些人們開始有了閑暇的地方，那些既不是為了給人們提供休閑娛樂(lè)，也不是為了滿足人們?nèi)粘；旧钚枨蟮目茖W(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。這就是數(shù)學(xué)技藝之所以最先在埃及被建立的原因，在那里，僧侶等級(jí)被允許擁有閑暇。

技術(shù)、知識(shí)還有感官的區(qū)別，在倫理學(xué)中就已經(jīng)講過(guò)了，這里所要討論的，就是大家怎么樣來(lái)闡述事物，還有闡述事物時(shí)所展現(xiàn)的智慧，就像上面所說(shuō)的，有經(jīng)驗(yàn)的人比靠感覺(jué)的人更有智慧，而技術(shù)家又比經(jīng)驗(yàn)家強(qiáng)，理論部門比生產(chǎn)部門強(qiáng)，這樣來(lái)看，有關(guān)某些原理和原因的知識(shí)就是智慧。

（倫理學(xué)，指的是亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》

《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷

“我們不是因?yàn)樵?jīng)看過(guò)東西或聽過(guò)聲音才具有了這些感官，而正好相反，我們先擁有了它們，隨后反復(fù)使用它們。正如技術(shù)一樣，因?yàn)槲覀儽仨氈谱魑覀兿雽W(xué)習(xí)的東西，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)制作?！?/p>

第六卷

“知識(shí)是什么？我們都認(rèn)為，我們?cè)趪?yán)格意義上所說(shuō)的知道的事物是不會(huì)變化的，因?yàn)樵谖覀兊挠^察范圍之內(nèi)，對(duì)于那些變化的事物，我們無(wú)法確知它們是存在還是不存在。因此，在知識(shí)的領(lǐng)域之內(nèi)，它的對(duì)象都是由于必然性而存在，因此，科學(xué)的對(duì)象是永恒的（因?yàn)樗杏捎诒厝恍远嬖诘氖挛锒际怯篮愕模６矣篮愕氖挛锛炔簧梢膊粴??！?/p>

“讓我們接受上面這種闡述，把它作為知識(shí)的一個(gè)定義，那些在某種既定情況下存在之外，還可以別樣地存在的事物（通常稱之為因條件而存），分為兩種：一種是被制作的事物，另一種是被實(shí)踐的事物。但是制作不同于實(shí)踐（就像我們?cè)谄胀ㄓ懻撝锌吹降模瑢?shí)踐的理性的品質(zhì)與制作的理性的品質(zhì)不同。因此，它們不能相互包含。也就是說(shuō)，制作不是一種實(shí)踐，實(shí)踐也不是一種制作。”

第七卷

“我們常?？吹?，具有知識(shí)但是沒(méi)有運(yùn)用知識(shí)的人，以至于在某種意義上可以說(shuō)他既有知識(shí)又不具有知識(shí)。比如一個(gè)人睡覺(jué)、發(fā)瘋或者醉酒時(shí)既有知識(shí)又沒(méi)有知識(shí)。也就是說(shuō)，不能自制這種情感既不能產(chǎn)生于特殊和正確的知識(shí)中，也不產(chǎn)生于在受到情感扭曲的知識(shí)中，而只是產(chǎn)生于感覺(jué)的知識(shí)中。”）

4

正由于我們要探尋這門知識(shí)，所以我們就必須了解到智慧是關(guān)于何種原因與原理的知識(shí)。

如果我們仔細(xì)看看對(duì)于哲人的解釋，就可以找到比較明白的答案。

首先，我們先做這樣的假設(shè)：哲人知道所有的事物，即使對(duì)于每一件事物的細(xì)節(jié)未必全都清楚。

那么，誰(shuí)可以明白別人很難知道的事物，那我們就稱他很有智慧（感覺(jué)因?yàn)槿巳硕加?，而且比較容易得到，就不算是智慧），然后，哪個(gè)人更擅長(zhǎng)并且更實(shí)際地把各門知識(shí)的原因教授給別人，那這種人也更有智慧。

富有智慧者一定不會(huì)被別人命令，而是應(yīng)該自己發(fā)命令。他一定不會(huì)服從別人，而是智慧不如他的人服從于他。

5

現(xiàn)在我們所談?wù)摰氖?，只有擁有最高程度的普遍知識(shí)的人，才必然知道一切事物。因?yàn)樗谀撤N意義上知曉了隱藏在事物背后的最普遍的東西。這些最普遍的東西，在整體上也是最難被人知曉的，因?yàn)樗鼈兣c我們的感覺(jué)相距最遠(yuǎn)。

在所有的科學(xué)中，最確切的科學(xué)就是研究有關(guān)第一原因的科學(xué)。第一原因是以自身為依據(jù)的，不用通過(guò)其他事物來(lái)知道自身，而其他事物都是通過(guò)第一原因或由于第一原因而被知道。。那種懂得個(gè)別事物之所以這樣做的原因的科學(xué)，是所有科學(xué)中占最主導(dǎo)地位的科學(xué)，和從屬性的科學(xué)相比，它具有更大的權(quán)威性。

第一原因是個(gè)別事物的本原，并且在總體上是整個(gè)自然的最高的本原。由此可見，關(guān)于智慧的科學(xué)正是這樣一種科學(xué)，它應(yīng)該是對(duì)第一原因和本原進(jìn)行研究的理論科學(xué)。

6

關(guān)于第一原因的知識(shí)并不屬于實(shí)踐踐科學(xué)，這一點(diǎn)即使在最早期的一批哲學(xué)家那里就已經(jīng)很明確了。

不論是現(xiàn)在的人們，還是最早期的那批哲學(xué)家，都是由于自身的好奇而開始哲學(xué)思考的，剛開始時(shí)是對(duì)自己身邊不理解的東西感到好奇，進(jìn)而逐漸前進(jìn)，開始對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑惑，例如關(guān)于月亮、太陽(yáng)與星辰的變化，有關(guān)萬(wàn)物的生成等。

一個(gè)感到迷惑并且又對(duì)這一切十分好奇的人，就會(huì)覺(jué)得自己無(wú)知（由此，熱愛奧秘的人在某種意義上就是熱愛智慧的人，因?yàn)閵W秘是由驚奇所構(gòu)成）。因此，假如人們是為了逃離無(wú)知的處境從而進(jìn)行哲學(xué)思考的，那么很明顯,他們只是為了求知才去從事科學(xué)事業(yè)的，并不是為了任何實(shí)用目的。

這也就證明，這類學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，是在人們的基本生活和精神享受都得到了之后。

人們探求智慧只是為了探求，為了自由，而沒(méi)有其他利益，人們?yōu)榱俗约憾?，不是為了別人，所以哲學(xué)是為了研究自身而成立的唯一的學(xué)術(shù)，因?yàn)樗俏ㄒ坏淖杂商接懖⒓右陨罹康膶W(xué)術(shù)。

7

下面這種看法也許是公正的，即認(rèn)為科學(xué)不是人的能力所能到達(dá)的。因?yàn)槿说淖匀槐拘栽谠S多方面是被束縛的。

西蒙尼德（古希臘詩(shī)人）說(shuō)，“自然的秘密只許神知道”。人類就應(yīng)該只獲得人間的知識(shí)，而不應(yīng)該去窺探天機(jī)。也有詩(shī)人說(shuō)道，如果你能夠領(lǐng)悟到真諦，則諸神也會(huì)嫉妒，所以這些得到智慧的人，都遭到不幸。

但是，具有神性的力量是不可能被嫉妒的（俗語(yǔ)說(shuō)，詩(shī)人常撒謊）。不要相信還有比這種科學(xué)更加令人尊敬的科學(xué)了，因?yàn)檫@種關(guān)于第一原因的科學(xué)就是最神圣、最令人尊敬的了。

這種神圣有兩層含義：

首先，這種科學(xué)是為神所有的，

其次，它是關(guān)于神圣東西的知識(shí)。

只有關(guān)于第一原因的科學(xué)才符合以上的這兩個(gè)條件。因?yàn)槭紫壬袷撬惺挛锏谋驹⑶疑袷堑谝辉颍浯?，只有神才能夠擁有這種科學(xué)。其他一切科學(xué)事實(shí)上都顯得比它更為必要，但卻沒(méi)有任何一種科學(xué)能夠比它更為令人尊敬。

8

顯然，我們必須要獲取有關(guān)第一原因的知識(shí)（因?yàn)橹挥挟?dāng)我們知道了第一原因的時(shí)候，我們才能說(shuō)是知道了個(gè)別事物）。

原因被認(rèn)為具有四種意義：

第一是本體即怎是（就是說(shuō)明最后或最初的為什么是什么，指明了一個(gè)愿因或是原理），也就是我們說(shuō)的實(shí)體或者本質(zhì)。

第二是物質(zhì)或底層（物因），也稱為“質(zhì)料”或者“基質(zhì)”。

第三是動(dòng)變的來(lái)源（動(dòng)因），探求事物發(fā)生變化的源泉。

第四是生成和運(yùn)動(dòng)的目的，這些變動(dòng)最終的結(jié)果是什么。這是一切變化與創(chuàng)造的最終。

我們?cè)?jīng)在物學(xué)中仔細(xì)地研究了這些原因，現(xiàn)在讓那些曾經(jīng)研究真理來(lái)論證“實(shí)是”的先哲們來(lái)幫助我們學(xué)習(xí)。他們也曾經(jīng)探討過(guò)某些原因與原理，弄懂了他們的觀點(diǎn)，對(duì)我們現(xiàn)在的探索是有益處的，而且由這些學(xué)說(shuō)來(lái)求得新解，是可以證明我們所堅(jiān)持的理論是沒(méi)有錯(cuò)誤的。

9

在最早期的那批哲學(xué)家中，大多數(shù)人認(rèn)為萬(wàn)物的本原就是質(zhì)料，所有的事物都由它構(gòu)成，最初由它生成，最終毀滅時(shí)又變化為它。（實(shí)體處于最核心的位置，它本身并不變化，只是表面由于各種力量的作用而變化。）

這樣的本體，他們稱為元素，并認(rèn)為元素就是萬(wàn)物的原理。所以他們認(rèn)為，就算是萬(wàn)物消失了，其實(shí)并沒(méi)有消失，其本源畢竟是萬(wàn)古常在的。比如說(shuō)，蘇格拉底長(zhǎng)得好看，并且很文明。但是美貌和文明是會(huì)變化的，最后會(huì)消失的，而蘇格拉底這個(gè)人是常在永存的。

正因?yàn)槿绱耍麄兙驼f(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論生死，無(wú)論存在還是毀滅，其實(shí)都是存在的，因?yàn)榻M成事物的元素——無(wú)論是一種還是幾種，在萬(wàn)物循環(huán)中，都是不變的。

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然而哲學(xué)家們對(duì)這些本原的數(shù)量和本性并沒(méi)有一致的意見。

這類學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者泰勒斯就說(shuō)過(guò)“水是萬(wàn)物之源”（就因?yàn)檫@種理由，他宣稱，大地是在水上的），他之所以這么認(rèn)為，可能就是因?yàn)樗吹搅诉@些現(xiàn)象：種子需要水來(lái)滋潤(rùn)，所有的事物都需要滋潤(rùn)，而水是滋潤(rùn)之源。他也可以得出這樣的看法，那就是濕潤(rùn)生熱，而由濕潤(rùn)來(lái)保持熱度（這就是所見到的事實(shí)，就是萬(wàn)物的原理）。

阿那克西米尼和第歐根尼認(rèn)為氣是最先的，比水還要早，是萬(wàn)物的本源。

邁特龐圖的希帕索斯和愛非斯的赫拉克利特則認(rèn)為，火才是萬(wàn)物的本原。

恩培多克勒認(rèn)為四元素是萬(wàn)物初始（土，水，氣，火），他認(rèn)為這四種元素，無(wú)論形態(tài)如何，無(wú)論多少，都是萬(wàn)物的組成，他們本身永恒不變，古今長(zhǎng)存。它們并不生成，但是在數(shù)量上會(huì)增加或減少，它們有時(shí)候合并為一，有時(shí)候則分散為多。

克拉左美奈的阿那克薩哥拉，這個(gè)人雖然比恩培多克勒年紀(jì)大，但在學(xué)術(shù)上卻比恩氏要晚。他的看法是，萬(wàn)物以數(shù)字為本源（但不是一，也不是四），他認(rèn)為萬(wàn)物的各個(gè)組成部分合在一起為生，散了之后為滅，萬(wàn)物就像水火一樣，由相似的微分所組成，所以所謂的生滅就是許多微分的聚散，而各個(gè)微分則是永恒存在的。生成和消滅就意味著合并和分離，除此之外就沒(méi)有其他意義上的生成和消滅了，只有持續(xù)地存在。

這一節(jié)所講的希臘學(xué)說(shuō)中以水、火、土、氣為四種元素，就是印度古教婆羅門所列舉的“四大”。中國(guó)早期的佛學(xué)把這“四大”翻譯為“水、火、地、氣”。希臘學(xué)者認(rèn)為“四大”為實(shí)體，和印度佛教所說(shuō)的“四大皆空”是不同的。而與中國(guó)的五行相較，希臘人把金并入了水中，因?yàn)榻饘倏梢匀蹫橐后w，又將木列入火元素中，另立了氣（風(fēng)）這一元素。

11

以這些事實(shí)來(lái)看，人們只是將萬(wàn)物的本因歸結(jié)為物質(zhì)。但是隨著學(xué)術(shù)的不斷進(jìn)步，大家又有了新的境界，他們也不得不開始對(duì)這些主體做新的研究。

就算是萬(wàn)物真的由一種或幾種元素所組成，不斷演變、生滅進(jìn)而組成宇宙萬(wàn)物，但是這種生滅從何開始，這其中的原因又是如何呢？

這些物質(zhì)的自身是不能自己來(lái)演變的，比如木頭和青銅都不能自己來(lái)變化，木頭不能自己變成床，青銅不能自己變成雕像，那么這些演變的原因就是有另一種事物在干涉。

為了找到這種變化的緣由，就要去探索第二種原因，正如我們所說(shuō)，事物運(yùn)動(dòng)變化的源頭。

那些最早接觸這一問(wèn)題的人主張基質(zhì)是一，這一主張并沒(méi)有讓他們自己感到不滿意，但他們中的一些人卻似乎在探索第二種原因的過(guò)程中遭遇到了種種挑戰(zhàn)。

他們主張作為整體的一和自然是不會(huì)變化的，不僅沒(méi)有生成和消滅（這是一個(gè)古老的信條，所有人都相信它），也沒(méi)有其他任何變化。這種觀點(diǎn)對(duì)他們來(lái)講是獨(dú)特的。

巴門尼德可能是個(gè)例外。但巴門尼德也只是說(shuō)在某種含義上，原因不僅有一，還可能有二。

12

既然這些人的努力都成效有限，這些本原也都不能充分地解釋事物本性的生成，人們就再次被真理強(qiáng)迫著去探求下一種原因。

不論是火、土，或者其他這類的元素，都不太可能是事物擁有或在生成的過(guò)程中表現(xiàn)出善和美的原因，或許那些思想家們本來(lái)可能是有這樣的想法的。宇宙也沒(méi)有像這些思想家想的那樣來(lái)演化，如果說(shuō)事物的變化只是些偶然的現(xiàn)象，這似乎不是真理。

那么就有人說(shuō)，這些變化都是由于“理性”——在動(dòng)物中是這樣的，那么在全宇宙也是這樣。所有事物的安排、秩序都是由于這個(gè)原因，這種說(shuō)法就比前人的虛談更為明朗。

我們現(xiàn)在所知道的這種說(shuō)法來(lái)自于阿那克薩哥拉，但是據(jù)說(shuō)克拉左美奈的赫爾摩底謨更早的說(shuō)過(guò)這種主張。

這種說(shuō)法說(shuō)明了一種原理，萬(wàn)物所有變化的原因，正是萬(wàn)物由靜變動(dòng)的原因。存在著一種事物的本原，它是美的原因，同時(shí)也是事物得以生成、運(yùn)動(dòng)的原因。

有人猜想赫西俄德（古希臘詩(shī)人）可能是第一個(gè)來(lái)尋找這種原因的人。赫西俄德說(shuō)：“?萬(wàn)物生成之前乃是混沌， 接著擁有寬廣胸懷的大地隨之生成…… 愛情則處于所有不朽之物之前?！?/p>

這就意味著萬(wàn)物之中，要有一個(gè)可以引發(fā)變動(dòng)的原因，這樣才可以使萬(wàn)物集結(jié)。

13

大家可以看到，自然界中萬(wàn)物的種種形態(tài)大多都是有著相對(duì)的性質(zhì)——不僅僅只有美麗和規(guī)整，還有丑陋與紛亂，而且不好的事物往往要多于好的，就像美麗的要少于不美麗的。因此，另一個(gè)思想家引入了“友誼”和“爭(zhēng)斗”來(lái)解釋它們。

我們?nèi)绻芯慷髋喽嗫死盏南敕?，徹底了解他所說(shuō)的囁嚅的涵義，按照他的實(shí)際含義來(lái)對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行說(shuō)明，那我們就可以明確：

“友”（愛）是萬(wàn)物向善的原因，相對(duì)而言，“斗”（憎）就是萬(wàn)物向惡的原因。

這樣的話，我們?nèi)绻f(shuō)恩培多克勒說(shuō)出（首先提出）“愛使萬(wàn)物向善，憎使萬(wàn)物向惡”這樣的話，把善惡作為世界的第一原因，那就是正確的。

14

我們?cè)谇懊娴摹罢撟匀弧敝幸呀?jīng)探討過(guò)兩個(gè)原因：物因和動(dòng)因。

這些思想家雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)了一些，但還不是很明白，了解得也不透徹。就像沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)的那樣，他們也能擊中他們的對(duì)手，卻不能依據(jù)科學(xué)的原則來(lái)戰(zhàn)斗。這些思想家們似乎也不知道自己說(shuō)的是什么，因?yàn)楹茱@然，他們很少或者根本不使用他們的原因。

阿那克薩哥拉把“理性”作為萬(wàn)物本源，但是他自己平時(shí)并不用此來(lái)解釋問(wèn)題，而多用別的原因，只有在沒(méi)辦法的時(shí)候，才會(huì)用“理性”。

恩培多克勒在主張自己的看法時(shí)，有的時(shí)候用的范圍過(guò)大，有的時(shí)候也不充分，甚至在用的時(shí)候有些自相矛盾。但是，最起碼，在很多情況下他都用愛來(lái)分離事物，用爭(zhēng)斗來(lái)使它們聚合在一起，因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候，普遍都可以被爭(zhēng)斗分解為它的元素。但無(wú)論什么時(shí)候，在愛的影響之下，它們都會(huì)變成“一”，部分一定是從每種元素中被分離出來(lái)的。

和他的前輩們相比較來(lái)看，恩培多克勒可以說(shuō)是第一個(gè)把變動(dòng)的原因分為相異又相對(duì)的兩個(gè)來(lái)源的。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的本原不只有一個(gè)，而是彼此截然不同、相互對(duì)立的兩個(gè)。

其次，他是第一個(gè)提出有四種質(zhì)料元素的人，然而他并不使用四個(gè)，而只是把它們作為兩種來(lái)使用。他把火作為一種元素，而把與它相對(duì)的那些元素即土、氣、水三個(gè)當(dāng)作另一種元素。我們?cè)倏此脑?shī)句的時(shí)候，就可以看出來(lái)。他所講的原理就是這個(gè)樣子，元素的數(shù)量有的時(shí)候是四，有的時(shí)候是二。

15

留基伯和他的同窗德謨克利特把“空”和“實(shí)”作為萬(wàn)物的元素。他們把前者叫作“存在”，把后者叫作“非存在”。也就是說(shuō)，那個(gè)充實(shí)的結(jié)實(shí)的就是存在，而那個(gè)虛空的就是非存在，這兩者成為事物的質(zhì)料因。他們假定凝聚和擴(kuò)散就是事物發(fā)生改變的原因。

有些人認(rèn)為萬(wàn)物都是由同一底層的物質(zhì)不斷變化而來(lái)，這些人認(rèn)為“疏”和“密”才是變化的根本，他們也同樣認(rèn)為，元素的差異是引發(fā)各種質(zhì)變的原因。

他們說(shuō)，這些差別有三個(gè)，即形狀、順序和位置。真實(shí)的事物只能通過(guò)“韻律”“內(nèi)在聯(lián)系”和“轉(zhuǎn)變”進(jìn)行區(qū)分，在這三者中，韻律就是形狀，內(nèi)在聯(lián)系就是順序，轉(zhuǎn)變就是位置。比如，A與N在形狀上是不同的，AN與NA在順序上是不同的，M和W在位置上是不同的。

有關(guān)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，即它是何時(shí)以及如何屬于事物的，這些思想家以及其他人都沒(méi)有進(jìn)行說(shuō)明。