【藝術家簡介】
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張德林? 又名得靈，號凈圓，慧林居士，別署百荷堂主。1963年出生于安徽省來安縣。

九三學社社員、中國書法家協(xié)會會員、中國楹聯(lián)協(xié)會會員、九三學社中央書畫院副院長、九三學社安徽書畫院副院長、新疆教育學院人文學院客座教授、北京師范大學國學院書畫中心特聘研究員、曾為中國國家畫院沈鵬書法創(chuàng)研班助理導師、中國囯家畫院曾來德書法工作室助理導師、清華大學美術學院中國書畫名家專項課題高級研修班導師。

【作品鑒賞】

德林學書，路徑廣博，取法正大。由趙字立基，上追二王，并兼采黃山谷之縱肆，參漢隸碑版之厚重寬博。其學習之脈絡，不求一點一劃之逼似，而求理法之貫通。……德林近年之書作，頗有獨特旨趣，摒棄繁華，一歸平淡，追求古樸冷逸，頗有八大、弘一等佛家書法之趣味。當代學習傳統(tǒng)書法者，每多泥古之輩，德林由傳統(tǒng)法帖而明古人法理，融合自我之心性，推陳出新，出獨特之格調面目，此誠難能可貴者也。比之書壇各類展覽中，千人一面之所謂傳統(tǒng)書風，覺德林之書作，愈加清奇可愛也。德林書作，線質蒼古，下筆有屋漏痕、印印泥之妙，用墨尤見精神，結字亦于古法之中，亦每有新意，其書風已相當成熟。?——曾來德

他對藝術，對人生有他獨到的一種追求。他愿意舍棄很多世俗、繁華的東西，愿意為藝術，為美的追求來奉獻自己所有的智慧，這一點我特別地佩服。從筆墨上我們可以看到，他舍棄了以前很多相對浮于表面的比較花哨的技術追求，敢于放棄那些東西，然后往深了去追求精神層面的東西。我認為這個是他有意地舍棄形，舍棄技，而向神，向道這個層面去追求。這恰恰意味著他的藝術在走向深度，走向更高的境界?！~培貴

?? ?凈圓居士書法出入弘一一路，又廣師百家，自成一格，圓渾高古，秀骨沉靜。余觀今人書多矣，惟凈圓書足觀，余子不足道也?！悅飨?br>

早聞德林大名。觀其書，見弘一，見八大，見二王，見古賢。又觀，化弘一，化八大，化二王，化古賢。再觀，非弘一，非八大，非二王，非古賢。弘一、八大之神，古人之氣，化為自家內力也。何也？禪心相通，佛果同道，古今通會，書我真心。書法者，心修之體，身行之實。筆端，出于指端，指端系于身，發(fā)于意，生于心。心源通慧，而身無不適，手無不暢，意無不快。欲書之時，運乎于心，力乎于腕，行乎于指，見乎于鋒，淋漓于紙。入于觀者之目，會其神，通其心，動其情，感其懷，而無不暢快哉。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——褚哲輪?? ? ? ? ? ? ? ??

德林兄是沈鵬工作室和曾來德工作室的助教，師弟龔小臏2011年就讀沈鵬書法創(chuàng)研班時，曾經感慨地對我說，張德林書法功底不凡，最難得的是全面，各種書體都下過很大功夫，精到而且成體系。這一點，在書法圈里是不多見的。這種深厚的功夫，來自于他常年不懈的苦學精思……觀其用筆，鋒芒內斂，含而不露；視其結構，不見一絲夸張和機巧，卻又暗含張力；審其取勢，上下呼應、左右顧盼，卻又如羚羊掛角，無跡可尋。寫成之后懸壁細品，整張作品如渾金璞玉，不事雕琢卻又一派天成，讓人感覺無可增損、也不能改動一處。細察師承源頭，竟不知其所自，亦不知其所之，但讓人覺得無論從哪里來到哪里去，都是合情合理的，如同那句著名的禪門偈語“從來處來，到去處去”。德林兄的書法，頗有大匠不斫的感覺，已經接近他自己的藝術理想——返璞歸真、鮮活靜謐、歡喜自在的禪境。讓我想起懷讓禪師的機鋒：“說似一物即不中”。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??——楊 武

弘一法師李叔同之禪意書法一直令我心動而神往，面對其作品，有一種“一切動亂到此為止”的安詳靜謐之感，體現(xiàn)的是一種靜態(tài)美。北宋黃庭堅之書法也富有禪意，但它表現(xiàn)的是另外一番境界，長槍大戟，縱橫爭折，體現(xiàn)的是一種動態(tài)美。這一動一靜，盡管感覺不同，但內在的含蘊卻有共通之處。

張德林書法對以上兩者進行了巧妙地取舍和融合。他前些年書法以黃庭堅一路大草和魏晉風格的小楷為主，草書飛動張揚，點畫精到，氣勢磅礴，很富有藝術感染力。小楷靜穆平和而不顯板滯，字里行間蘊含著很多細微的變化。無論是大幅還是小品，都注重內在的精神氣質的充分表達，而不是僅從外在形式上去驚世駭俗。他近年來越來越注重含蓄和內斂的東西，因此，反映到書法上，他逐漸舍棄那些過于張揚外露的因素，把二王、顏真卿、黃庭堅和八大山人、弘一法師等人書法當中的那些含蓄而內斂的因素自然而然充分融合，形成了自己獨特的藝術風格。他這種風格最大的特點就是線條凝練而不浮滑，點畫精到而富于變化，章法渾融而不顯板滯，氣息古雅而耐人品讀。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 傅德鋒
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近來一睹張兄作品，判若兩人，絕去煙火，內斂古淡，清靜簡遠，顯然已入禪宗境界。德林兄身處鬧市而得禪心佛境，令人嘆服。細細品味其書之格調，雖然意象騰驤的氣勢沒有了，倒是多了一分古樸與恬靜、自在與歡喜，必令有閱歷者方能妙悟。這個歷程的轉變，頗循弘一法師之轍。書為心畫者，于此可見一斑。德林兄的書法，可以概括為“凈”、“圓”（如其法名凈圓）?！皟簟闭?，不垢不染，絕去俗塵，身是菩提樹，心如明鏡臺；“圓”者，處事透徹，圓融圓照，君子不器，變通有方。這是人生之感悟。其書跡化為點畫，自然是清靈婉妙，圓潤內擫。字字穩(wěn)妙而少聯(lián)屬，行行空靈而有貫通。行氣如虹，神明自得。睹跡明心，贊德林之超越；覓情見性，慕凈圓之修為。元人以后視書法為心法，此言不虛。最后之修煉，自在人格之提升。形式之最后價值必打動人之心靈，富于啟迪。

閑品其書，實在觀人。雖然，我還在俗世中流連，然仰望蒼昊，契入冥界，亦能透色相而超鴻蒙。德林五十求變，可知天命，其書之由勇猛精進轉向清凈圓潤，本身人生之幻滅與再生。?——? 丘? 若

? ? ? ? ? ? ??張先生德林，予之摯友也。少喜書畫，醉心翰墨，后問教于江左書學重鎮(zhèn)黃惇先生，于書學書史，早具根底。壯歲北游京師，從沈先生、張榮慶先生、曾來德先生等當世名家游，并與諸師友交相問難，眼界日開，書藝大進。不數年，以書藝名動京城。披其作品，骨力沉厚，真氣彌漫，若前人所謂屋漏屈鐵，兼而有之。其雄峻蒼茫之境，非老筆不能至……難得如德林先生者，不計世俗之名利，修學好古，復師古而不泥古，博采百家，自成家數。先生性簡淡，布衣蔬食，不改其樂，并以筆墨作佛事，參禪悟道，每有所得。與先生交游，瀟灑不拘，為極堪友者?！男?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?德林先生不計得失，善待生命，視藝術為信仰，化苦修為享樂，淡泊浮華，樸素本真，與萬物萬情達至和諧相安的哲人狀態(tài)，最有可能使其作品達到《金剛經》所闡述的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相” 的寥寥無痕之境界。

如今，居住京城的張德林，由于幾十年來對書法藝術的不懈追求與苦修，終以其獨特的書法風貌和鮮明的藝術個性立于書界，并業(yè)已聲名鵲起，同道矚目，世人稱羨。得其書者，如獲至寶，喜之藏之。而德林先生仍是從容淡定，勤奮耕耘，簡衣素食，心性逍遙。他逍遙于超然光明的藝術境界里，掘取著亦幻亦真的玄妙法門，因充盈以沉淀的激情，天性本真，故，“我之為我，心在法在?！彼?，張德林智慧地延續(xù)著藝術的發(fā)展規(guī)律，改變增益著曾所不足，一如既往地深修頓悟，取舍自如，以禪悟道，以道觀法，以法寫心。遂，他的字便更加的質實而空靈?！獎⒑榭?br>

張德林筆下早先的流動已經為現(xiàn)在的滯重所替代，而起筆、收筆沒有刻意方圓，行筆沒有故作震顫，可以說是在全力以赴地自然書寫，而真、行、草錯雜運用，使得書寫節(jié)奏變化得自然而然又出人意料，點畫的纖秾變化也明顯可見他對整體效果的有意控制，如此這般，其間若沒有匠心經營，相信是無法做到的。韜光養(yǎng)晦、慧而不用、大巧若拙……品讀張德林作品，會讓人聯(lián)想到徐生翁、弘一、趙冷月、謝無量，當然他不一定直接得法于諸家，但起碼可以說，在審美取向上與上述諸家有相通之處，表現(xiàn)上也不少相近的地方。這種格調與氣息，在過去還是現(xiàn)在，都不是廣受追捧的，因而張德林的選擇與堅持，無疑具有特別的意義，他的作品也因之更值得關注。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——魏春雷