董宇輝解讀《孔子傳》(1)

前兩天跟小孩聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)有的小孩對這種傳統(tǒng)儒家的一些東西或者對于孔孟這兩個字非常的反感，他把這些就視為一個封建禮教。那其實就是沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，或者說沒有閱讀就沒有評價權(quán)。書籍的生命是讀者給的，曾經(jīng)歷史上那些偉人的思想也是他的傳唱者賦予的。如果我們道聽途說，然后偏聽偏信的話，那本身你就沒有評價的資格了，所以我覺得這種書其實挺好的，應(yīng)該把它比較客觀理性的介紹給屏幕前的觀眾。關(guān)于孔子大家首先要有一個最起碼的理性的認(rèn)知，就是“天之道，損有余而補不足”，沒有一件事情是盡善盡美的，人不會有十全十美之人。任何一個社會組織他也不會有永遠(yuǎn)有那種十全十美的時刻，他永遠(yuǎn)有大大小小的遺憾或者或多或少的錯誤，那這個是正常的。因為你是一個理性的、老練的、成熟的、周全的人，你就會知道這才是常態(tài)。所以第一個不要用絕對的圣人完美的標(biāo)準(zhǔn)去審視任何一個人，不管是你自己還是孔子，因為時代在變，人們對于事情的認(rèn)知和評價標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，所以很多人用現(xiàn)代人的各種角度去評價孔子，那是你蠢不是他蠢。第二個孔子他自己的這個成長的過程或者他人生的一些經(jīng)歷對我們來說到現(xiàn)在有沒有作用？有。包括我曾給大家講就是儒家的很多思想，你就說它全都有用嗎？不是。那么我們從小學(xué)的取其精華去其糟粕，比如他在面臨人生的厄運的時候，或者面臨如何修煉自己的很多的這種句子，直到現(xiàn)在對我們來說都仍然是警示名句。就像大家所聽那句話叫“天不生仲尼，萬古如長夜”，確實朱熹可能曲解了孔孟之道，他把那個變成了對人的一種禁錮和束縛，把這個東西扭曲了。但是實際上如果大家去看一下孔子，孟子或者是這個孔子的這些徒弟們整理的這個論語的話，你會發(fā)現(xiàn)他的很多思想其實跟現(xiàn)代人有非常相似的共鳴之處的。這一個生活在公元前551年的人，他的很多想法其實是符合人性的，然后符合常識的，以至于他到現(xiàn)在都是符合我們的社會期待的。那是一個人被人們后來稱為軸心時代，大概公元前800至公元前200年之間，那600年里頭不管是世界的東方還是世界的西方都出現(xiàn)了一些非常名震古今，而且影響深遠(yuǎn)的這些思想家。我把他們定義為思想家，因為他們對于很多事情的看法直到現(xiàn)在仍然深刻地影響著我們。比如我舉個例子，就是大家都聽過一句話叫“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”那直到現(xiàn)在你說一個讀書人怎么樣評價自己一生呢？無非就是立德，立功，立言，立德的本質(zhì)是什么？立德的本質(zhì)是自我修煉，對吧？它是內(nèi)圣，大家知道的這個王陽明是內(nèi)圣外王。內(nèi)圣就是立德，就是你對自己有修煉自己的要求啊，然后外王是什么？就是要建立功勛，立功，所以要成為一名圣人，你要做這些事情，要立德，立功，立言。立德是什么？如果你沒機會做一件振奮人心偉大的事業(yè)，你先把自己修煉成一個好人，一個受人尊敬的人，一個自己認(rèn)同自己、表里如一的人，一個愿意被周圍人所稱頌和佩服的人，一個在你的后代、在你的孩子和子孫看來，他是一個體面榮耀的人，他是一個德高望重的人，所以首先你是立德，立德的本質(zhì)是什么？就是修煉自己。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！钡诙€就在那個時代的立功是什么？立功就是要做對社會有價值，有影響的事情，你要么是輔佐國君成為一代名臣或者你可以成為一個家族的希望，或者在當(dāng)時孔子那個時代，大家知道春秋的時代仍然屬于君子的時代，他是貴族的時代，那個時代的貴族是要跳上戰(zhàn)車殺敵的，就像大家所熟悉的歐洲的一些騎士一樣。他們是要求掌握六藝的啊，以六藝教人，所以大家知道孔子弟子三千賢者七十二。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。你看他這個當(dāng)官和學(xué)習(xí)是持續(xù)互相發(fā)生的，很多人只知道“學(xué)而優(yōu)則仕”，好像就是學(xué)的好的就是當(dāng)官，其實還有“仕而優(yōu)則學(xué)”呢。如果你這個在天下要服務(wù)百姓，你的官節(jié)越高，你就得持續(xù)學(xué)習(xí)，要不然你可能會浪費掉你的機會，浪費掉你的天賦。不僅沒有為善，反而是為惡于天下，對吧？然后最后是立言，他為什么不把立言放到第一個？不要輕易的下結(jié)論，你也不要輕易的去抬高自己、拔高自己或者標(biāo)榜自己?！笆龆蛔餍哦霉拧?，所以其實我覺得我的性格里頭就有很多會受到傳統(tǒng)儒家或者是孔子的一些思想影響。而且這不只是我，應(yīng)該是鏡頭前每一個人，就是我們一般在生活中看到哪些人是令人喜悅的那種都喜歡的人，他身上一定有著這些共同的特點。我們也知道孔子對后世的影響貢獻(xiàn)還挺大的，他先后整理了六部先秦的古籍，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》《樂經(jīng)》，這個《樂記》據(jù)說是失傳的。所以剩五經(jīng)，大家后來所知道的四書五經(jīng)其實是五經(jīng)。大家都熟悉司馬遷的史記里寫的“文王拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》”。就是因為他的抱負(fù)沒有得以實現(xiàn)，所以他后來就整理了文學(xué)這個史料，那對于后人是非常重要的影響和啟發(fā)。然后我們?nèi)绻タ纯鬃右簧脑?，他可能是沒有實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和終身的理想的，但你不能說他是一個平庸和沒有建設(shè)的人。他到晚年我覺得他應(yīng)該是對自己還是感到非常滿意的，因為他要推崇的是什么？是仁，他求仁而得仁，所以有何怨？我們有很多的警示名句，直到現(xiàn)在還仍然激勵著我們。比如關(guān)于如何對待生活中那些已經(jīng)錯失的機會或者是造成的遺憾呢，他說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”已經(jīng)發(fā)生的事情別啰嗦了，已經(jīng)錯過的東西別糾結(jié)了，既往不咎，不要苦苦的活在過去，糾結(jié)在已經(jīng)形成的泥潭里，你除了浪費自己的生命和精力，沒有任何作用。然后他還說“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”終身學(xué)習(xí)的心態(tài)，向圣賢學(xué)習(xí)，向佼佼者學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，保持謙虛。Steve Jobs在斯坦福大學(xué)所做的演講，就是Stay Hungry, Stay Foolish求知若渴，求智若愚，以圣賢為榜樣，永遠(yuǎn)向身邊優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，榜樣就是最好的成長力量。所以很多人說孩子追星，可以，他追的是什么星？如果對他是一種正向影響，這是特別好的事情。我從小喜歡杜甫，為什么呢？因為他的很多精神世界讓我感覺到極其的豐富，他的情感極其的敏銳，他的思想極其的深刻，然后他的情操又極其的高尚。在我心目中他是一個非常美好的人，他不是完美的人，他有著那個時代所有知識分子或者文人身上都有的毛病，對吧？但他是非常好的人，他不是完美的人。關(guān)于如何做一個人，他也給我們講過，說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以如果你要持續(xù)的修煉自己，大大方方，干凈利落，光明灑脫。君子坦蕩蕩，不拘泥、不糾結(jié)、不徘徊、不猶豫；小人長戚戚，整天膩膩歪歪，嘰嘰喳喳，小人。當(dāng)然，在孔子的這個言論中很多的小人，第一個可能是一種負(fù)面詞匯，就是我們現(xiàn)在人所說的小人，但是有的那個小人他也可能就是說普通人，普通百姓也有可能也是說小人。因為他所說的這個"君子喻于義，小人喻于利"，你是君子，你商量事情，你做決定的原則就是道德標(biāo)準(zhǔn)。所以這個事情該不該做，符不符合道，就是你符不符合道德，符合輿論，就是你要考慮的。小人就普通老百姓，你跟普通老百姓做決定，不要說這個事情該做，符合社會道義，不，他要喻于利，對他來說也沒有幫助。所以他沒有推出一種絕對的這個道德主義，這個我都快活不下去了，然后你還要求我遵循那些東西，我還得高尚的像一個貴族，我都活不下去了，不可能，對吧？所以絕對的道德主義其實是對弱勢群體的一種剝奪，絕對道德主義就是一部分別有用心的人來消耗或者是消費、或者是奴役別人的這種說法?？鬃铀暮芏嘤^點到現(xiàn)在對我們的影響非常深刻，比如說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?所以從他的話里頭，我們從小就知道了，一個人的志向是非常重要的，遠(yuǎn)大的志向?qū)⒁I(lǐng)你走向未來，走完這一生，就像說海上的航船要有燈塔的指引一樣，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?所以他說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，三軍可以無帥，但匹夫不可以無志。如果一個人活著沒有志向的話，那他活得每一天都是浪費和煎熬，因為他不知道去往何方。所以你看這個話對我們現(xiàn)在很有啟發(fā)。我以前當(dāng)老師，我當(dāng)了八年的高中英語老師，你知道高三那些孩子們經(jīng)常跟你聊的問題是啥，他從來不是問老師這道題怎么做，這個答案怎么選？他永遠(yuǎn)問的是老師為什么要學(xué)英語，而且這類人你只要回答他為什么學(xué)英語，他緊接下-步，老師學(xué)習(xí)有什么用？就是他從來是動機問題，從來不是方法問題，我可以教你方法，但他問的是動機問題。他不是問how他不是問是怎么做，他問的是why為什么要做，他不知道為什么要學(xué)習(xí)。所以這就是我后來在央視那個青春大課節(jié)目中，我說人從來都是這個動機問題，很少有方法問題，有志者事竟成，絕對能成，你要想做咋都成了。很多事兒，人不知道為什么做的，所以你會發(fā)現(xiàn)很多初高中學(xué)生，每次父母他們在用一個時代的命題在勸解孩子的時候說“你要不讀書，你就吃不飽飯”，孩子不聽，孩子也不信，因為現(xiàn)在社會確實餓不死人了。所以上一代人為了解決生存擔(dān)憂，但這代人真的不面臨這個問題了，所以當(dāng)上一代人還用上一代人的經(jīng)驗去告訴這一代人說你不學(xué)習(xí)就會吃不飽肚子時候，孩子說不用學(xué)也能吃飽。所以他應(yīng)該追求的是個人價值，對吧？他可能以后成為一個解決電池問題，解決能源問題，解決霧霾問題的一個科學(xué)家。他可能是解決了我們現(xiàn)在所說的電池問題，讓手機、汽車這些續(xù)航更長，促進(jìn)新一輪工業(yè)革命，工業(yè)革命的本質(zhì)還是能源革命，就是他可能是一個這樣的科學(xué)家?；蛘咚幸惶旖鉀Q了疾病，對吧？讓很多大型的疾病流傳開始的時候，人類有更快的反應(yīng)速度，或者是面對自然災(zāi)害的時候，人能有更強的這個保護(hù)能力，他可能有各種方面的志向，但是你需要在他漫長的成長過程一個一個去摸索，最終找到他的興趣所在，并且把這立為志向。

埃隆.馬斯克當(dāng)年在南非的時候，一個白人小孩在一個被排擠的社區(qū)，整天被一群比他年齡大的孩子追著打，那極有可能是變成了心理扭曲變態(tài)狂了。整天挨打的人特別容易變態(tài)，因為他沒有得到關(guān)愛就是，對吧？小時候受欺負(fù)，現(xiàn)在就想欺負(fù)回去，很正常，這是人之常情。他原本可能成一個內(nèi)心包含黑暗能量的人，但是他最后化悲憤和創(chuàng)造的力量，然后他覺得人類上月球、上火星，尤其在他把公司賣來之后賣給彼得.蒂爾了。他看了《支付戰(zhàn)爭》，然后他發(fā)現(xiàn)那么多的錢沒地方干，他就跑到俄羅斯買火箭去，后來讀完書發(fā)現(xiàn)竟然可以自己造，于是自己可以開始造。就是如果我們的孩子能夠在各種事情中找到自己的志向的話，那是一個非常重要的力量來源。所以就像給大家講的，這個叫做“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。

??還有一個比如說我們在自己做人生活中一些面臨抉擇或者是悔恨的問題的時候，孔子的話叫做“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！蹦阋娴穆斆鞯脑?，你面臨這些東西就不會糾結(jié)了，什么時候人不會糾結(jié)？他告訴你說“十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑”。這個不惑，當(dāng)然不是說人到了四十歲，天文地理，萬物世界，萬物無所不知，無所不曉，不可能的，因為知識是有限的。他所說的不惑，就是當(dāng)你面前面臨 a 和 b 選擇的時候，你有一個清晰的價值觀去判斷，做出符合自己價值觀的事情，符合你所受的教育，你的家庭影響你的東西，你自己所讀的書形成價值觀的事情，對吧？他所說的不惑，其實在人生重大問題面前不猶豫、不徘徊，就是很多時候可能就是義和利的問題，就是舍和得的問題，就是正和負(fù)的問題，就是黑和白的問題，對吧？就是智者不惑，然后仁者不憂，仁者無敵，所以當(dāng)然無憂。就是后來北宋有一個大家張載，他后來死在了寶雞眉縣，“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！睆堓d他有一個說法叫做“民胞物與” ，就是愛世間萬物一切，人和動物，甚至花草樹木，平等的愛每一個人，就是這個。那我曾經(jīng)給大家講過，為什么杜甫特別可愛，就是他就有這個特點，叫民胞物與。你看杜甫，他既會心疼那些安史之亂之后流亡在外的皇子皇孫們，他也會擔(dān)心在外地漂泊，好像被判了死刑的李白，然后他到了重慶之后還會寫信告訴你，說那個地方，那個隔壁一老婦無兒無女，她要不是沒得吃，誰愿意打你院子這個棗？你憑什么攔??？它又不是你的棗，你讓她打呀？他還會憐憫身邊這些特別可愛的人，他甚至在長沙街頭遇見了這個李龜年，還會說“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！本褪撬纳屏己退捏w貼，他的細(xì)膩，他的同情心，同理心，他不是只媚上的，因為媚上的人必然會欺下的，他是平等的對待身邊的每一個人的。所以你知道一個人真正的評價，什么叫高評價，就是他離開這里之后，人們對他的評價才是真正的評價。你在這兒的時候，大家一般都不好意思當(dāng)面罵你的，只能背后罵你，對吧？但如果你離開之后，大家對你的評價依然很高，說明你真的是一個可以的人，所以從來不要因為你當(dāng)時在這當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，大家夸你，千萬別信，你要信你就是傻子，等有一天你不當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你看他怎么對你。我舉個例子一個老師，當(dāng)老師的時候，家長夸你，學(xué)生夸你，別信，他就是想讓你多關(guān)注他孩子，你等著孩子畢業(yè) 10 年之后還愿意來看你，說明這個老師真的混的可以，對吧？真正得到了家長和老師的尊重，所以這個仁者不憂，然后勇者不懼。

當(dāng)然關(guān)于做人，還有一個更重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是我們所有人可以遵守的一個黃金法則，就是“己所不欲，勿施于人”treat others as the way you want to be treated，對吧？就是己所不欲，勿施于人。你都不愿意，你憑什么這樣對待別人？它不僅是修煉自己的一個可以參考的一面鏡子，它也是家庭教育里頭一個可以參考的標(biāo)準(zhǔn)。你都做不了的事，憑什么要求別人？你自己做不到，還要求別人，這叫什么？這叫做道德綁架，道德綁架就是一種絕對道德主義的體現(xiàn)，我做不到，你來，憑什么呢？憑什么要求別人，就這個樣子？己所不欲，勿施于人？然后關(guān)于一個文人的追求，孔子說“博我以文，約我以禮”“朝聞道，夕可死矣”，所以你內(nèi)心追求的那份真誠的正義和日月可鑒的一份真心，這個可能更重要。朝聞道，夕可死矣。你管我多大年齡，我頓悟了，那種收獲之后的狂喜你們是無法理解的。然后他還說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”剛才說的三人行必有我?guī)?。所以持續(xù)向周圍人學(xué)習(xí)，他會公平的看待身邊的每一個人，不是從你的出生去審視你，不是從你的這個性別去審視你，他是從你這個人自我修煉和為人處事的角度去參考你。“德不孤，必有鄰”，我們都熟悉這些，所以我之前這個給大家提過一個這個建議。我說有一次你坐飛機，你可以去選一下山東航空，你們知道山航飛機里頭都有個特點嗎？就是它窗戶里頭內(nèi)懸上面那塊，就窗戶上面那塊一定會寫一句論語。他們會有論語好的句子就寫在上面，就是把那些為人處事里頭我們幾乎可以參考的金科玉律，這些都可以參考的。

所以你看看這些才是孔子所主張的東西，但是他跟孟子共同主張的是惜名利，對吧？是用民以時，在農(nóng)忙時候不要招乎他們，在農(nóng)閑的時候再去用他們。他從來談的是約束一個帝王的野心和約束帝王的欲望，這是儒家所做的東西，只是后來在封建王朝發(fā)展過程，它被曲解了，它被利用了，但是絕非是孔圣人的本意。所以“天不生仲尼，萬古如長夜”這話說的是對的，雖然朱熹自己本來就在曲解，而且朱熹是曲解最夸張最離譜的一個人，你要看真正孔子表達(dá)意思，還是要看自己的本身。你要去看論語，或者你去看一下孔子傳，好多人買了這本書的，但我估計你可能沒看完，對吧？

我覺得就是他所描述那種人生的狀態(tài)，甚至成了很多人現(xiàn)在參考的一個標(biāo)準(zhǔn)。因為我們的成長的環(huán)境是巨變的，時代拋給了這群年輕人，很多我們從來沒有遇到過的問題，甚至連上代人沒有遇到的問題，我們當(dāng)年在出生的時候，孩子還是挺多的，我們參加高考的時候是 1000 多萬，我從我們大學(xué)那年 2011 年上大學(xué)開始，每一年都是史上最難就業(yè)年，對吧？但是馬上這個數(shù)字會下降，然后等我們走向城市的時候，房價漲，對吧？經(jīng)濟開始有周期了，所以我們面臨的東西是前所未有的，可能復(fù)雜的一種情況，前人的經(jīng)驗可能不足以支撐我們了。我們時常會感到迷茫，但是這個時候很多人仍然愿意用一些參考坐標(biāo)性的，一些地標(biāo)性的詞或者是句子來衡量自己的成長是否是合理的。

??“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”，三十了立得住嗎？四十不惑，當(dāng)你四十的時候，是不是面臨人生之中的很多誘惑、挑戰(zhàn)、威脅、機遇的時候，你能夠非常冷靜清晰的做出屬于你內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)的這個決策。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

其實很難做到的，一個人 15 歲立志開始學(xué)習(xí)，但是現(xiàn)代人跟他以前人不一樣， 30 歲小有成就。其實對于現(xiàn)在很多年輕人來說，真的要做到三十歲小有成就已經(jīng)很難了。本科畢業(yè)22， 讀個研究生 25 ，再考個博，剛工作，對吧？孩子哪？啥時候結(jié)婚？就開始催這些了。所以現(xiàn)在對于很多人來說， 三十能立住真的都很不錯了，不要太折磨自己，不要太強迫自己。

然后三十歲小有成就，然后他所說的這個四十不惑，其實不是說你掌握了天地運行的規(guī)律和萬物的本質(zhì)，不是的，它不是知識，我覺得這份捕獲是一種智慧。智慧是什么？我覺得智慧是關(guān)于如何過好這一生所有經(jīng)驗的一種總和。就是有智慧的人跟有知識的人完全不一樣。有的人可能知道世界萬物所有本質(zhì)和運行規(guī)律，他甚至能算出來這個月亮到地球的怎么樣，但他可能是一個傻子，有可能。所以知識和智慧是兩回事。所以四十就不惑，就是不會迷惑。然后五十知天命就是你知道自己要做成什么，因為很多人到了四五十歲可能是他職業(yè)的巔峰狀態(tài)，或者即將巔峰狀態(tài)了，對吧？他在之后可能就逐漸要退出了，要淡出了。六十聽別人說話，一句話都能聽出別人想要說什么意思，六十耳順，能聽出他的大致，你聽出他的大意，你也能非常冷靜的面對別人的批評和諷刺，羞辱和質(zhì)疑。可以你也能很平常心的面對別人的表揚和奉承，不在乎，我活的本身，活出自我氣勢，隨心所欲。他不會有各種各樣念頭就躍出規(guī)矩的，因為那個時候人已經(jīng)在知識和智慧的層面達(dá)到了一個真善真美的這個境界了。

軸心時代

在世界思想史上，有一個非常特殊又神秘的時期。在這個時期，坐落在地球北緯30度線附近的很多文明，都集中涌現(xiàn)了一批充滿靈性和智慧的賢者。他們好像相約而來，帶著某種使命入世。他們的思想奠定了此后幾千年人類文明的發(fā)展方向，至今為止還影響著全世界。

??這一時期便是公元前5世紀(jì)左右。那么2500年前，文明使者為何會突然降臨世間呢？公元前571年，楚國苦縣曲仁里村(今河南鹿邑)，老子出生。老子留下的《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》、《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。

在老子大約20歲的時候，也就是公元前551年，魯國陬邑，今天的山東曲阜，孔子出生。他所創(chuàng)立的儒家思想在漢朝以后占據(jù)了華夏思想的主流地位，孔子、老子在《影響世界歷史的100位名人》中分別排名第5和第73。

??而排在孔子之前的一位正是佛教創(chuàng)始人，古印度思想家，哲學(xué)家，佛陀釋迦牟尼。釋迦牟尼佛原名喬達(dá)摩.悉達(dá)多，是古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，出生于公元前563年，比老子小8歲，比孔子大12歲。由他所創(chuàng)立的佛教，如今在全球有超過5億名信徒，與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。

釋迦牟尼35歲在菩提樹下悟道，此后弘揚佛法45年，于80歲時在印度拘尸那迦示現(xiàn)涅盤。就在釋迦牟尼涅槃后十多年，公元前470年，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，出生在了希臘雅典的一個普通雕刻匠家里。

??蘇格拉底，他相當(dāng)于西方的孔丘，不僅因為他和孔子一樣都開創(chuàng)了思想的新時代，還因為他們都沒留下任何親手寫成的著作。蘇格拉底的思想也是通過弟子的記述而保留下來的。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。

目前哲學(xué)史家們普遍認(rèn)為蘇格拉底是古代希臘哲學(xué)的一個分水嶺。

??老子的出生地河南，孔子的出生地山東，釋迦牟尼的出生地尼泊爾，還有蘇格拉底出生地希臘雅典，都坐落于北緯30度上下，這些圣賢們也都出生于公元前5世紀(jì)左右。不僅如此，自公元前8 世紀(jì)至公元前5 世紀(jì)，位于北緯31度的以色列王國和猶太王國也出現(xiàn)了“先知運動”。

??德國哲學(xué)家Karl Jaspers (卡爾·雅斯貝爾斯)在他1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，將公元前800至公元前200年的這段時間，尤其是公元前500年前后，稱為人類文明的“軸心時代”。

??軸心時代，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界。在軸心時代幾百年的時間里，人類的思想好像一下子開了竅，智力與思維水平突然提高了不止一個層次。社會學(xué)家們認(rèn)為，人類后來的所有的哲學(xué)思想，都來源于軸心時代的思想家們。

軸心時代，世界各地的文明無不處于人口遷移、王朝更迭的動蕩時代。軸心時代的世界各個文明實體，沒有一個能享受到長期的和平的。而在戰(zhàn)亂之中，有一群人開始仰望星空，追問人生的終極意義。他們不斷地反思，既然生命如此艱難，活著的意義又在哪里？這群人渴望超越現(xiàn)實，超越自然，探究宇宙的真相，尋求生命的本質(zhì)。

所以軸心時代涌現(xiàn)的精神導(dǎo)師們，無論西方的還是東方的，都不約而同地說，人必須摒棄狂妄自大、貪欲、暴力和冷酷，強調(diào)精神世界的重要性?？鬃犹岢觥凹核挥鹗┯谌恕?。軸心時代的圣賢們將人類的精神世界推到了一個空前繁盛的時期。

???后來，隨著各個文明大一統(tǒng)帝國的建立，統(tǒng)治者為了政權(quán)維穩(wěn)，需要一個武裝到牙齒的思想體系，人們的精神世界越來越走向桎梏。上層階級滿足于現(xiàn)狀，下層百姓即使對現(xiàn)實有所不滿，也無力發(fā)聲。

??軸心時代過后的2000多年里，人們的精神世界從百家爭鳴一路退化到萬馬齊喑。英國著名文化學(xué)者凱倫.阿姆斯特朗Karen Armstrong在她的《軸心時代》一書中說，如果軸心時代是產(chǎn)生精神天才的時代，那么我們?nèi)缃窬蜕钤谝粋€盛產(chǎn)科技天才的時代，但同時我們的精神也在“盛世”中不斷沉淪。今天我們所面臨的許多困境背后都隱藏著更深刻的精神危機。