上一章講了生物主義對(duì)人和社會(huì)（文化）的關(guān)系的解釋?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看一看一種把社會(huì)本身解釋為物群集體活動(dòng)的形式并把社會(huì)沖突和斗爭(zhēng)解釋為動(dòng)物行為的表現(xiàn)的社會(huì)生物主義。這就是動(dòng)物行為主義（動(dòng)物行為學(xué)是研究動(dòng)物行為的科學(xué)），它的鼓吹者“以關(guān)于動(dòng)物行為的規(guī)律性的知識(shí)為依據(jù)，機(jī)械地把動(dòng)物行為學(xué)的概念搬用于人的行為和整個(gè)社會(huì)生活，形而上學(xué)地把人的行為中的生物成分絕對(duì)化”（1）
社會(huì)動(dòng)物行為主義的出現(xiàn)是同一些學(xué)者如K·洛倫茨、N·廷伯根、D·莫里斯等人的名字相聯(lián)系的，這些學(xué)者對(duì)動(dòng)物行為的研究曾經(jīng)作過(guò)顯著貢獻(xiàn)。動(dòng)物行為學(xué)的成就使許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為動(dòng)物行為學(xué)可以作為解釋各方面人類(lèi)生活的普遍方法。某些動(dòng)物行為學(xué)家認(rèn)為，已經(jīng)到來(lái)了一個(gè)“動(dòng)物行為學(xué)的時(shí)代”，歷來(lái)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)分正告終結(jié)。（2）實(shí)際上，動(dòng)物行為學(xué)家是走上了還原論的道路，把社會(huì)現(xiàn)象動(dòng)物化了。這樣他們就有意無(wú)意地為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)幫了忙，給它提供了具有科學(xué)外觀的論據(jù)，同時(shí)他們自己也往往扮演資產(chǎn)階級(jí)思想家的角色。

一、領(lǐng)土性原則和“人類(lèi)動(dòng)物園”

社會(huì)動(dòng)物行為主義的最重要的原則是關(guān)于人的行為被遺傳決定的論點(diǎn)。洛倫茨認(rèn)為，人超乎動(dòng)物狀態(tài)之上是由于動(dòng)物群的本能；整個(gè)現(xiàn)代文化即使不是遺傳的行為形式的直接表現(xiàn)，也是這些遺傳形式的直接繼續(xù)和發(fā)展。人類(lèi)文化正是在動(dòng)物社會(huì)的本能的基礎(chǔ)上豎立起社會(huì)規(guī)范和習(xí)慣的巨大上層建筑。（3）
動(dòng)物行為主義者十分重視種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)這個(gè)棱鏡來(lái)論證社會(huì)矛盾和沖突。他們提出了領(lǐng)土性原則作為解釋社會(huì)行為的基本思想。廷伯根認(rèn)為，“人終究是動(dòng)物遺傳的集團(tuán)領(lǐng)土性的承擔(dān)者”。（4）進(jìn)攻性首先就是對(duì)該群體的領(lǐng)土、生存保障受到破壞或受到破壞威脅的反應(yīng)。這可能是一塊家族地區(qū)、部落氏族領(lǐng)土，或者是國(guó)家的領(lǐng)土。廷伯根對(duì)此不作原則區(qū)分。按照他的意見(jiàn)，一切有生命存在物的進(jìn)攻性的作用在于，或者是把敵人和競(jìng)爭(zhēng)者從肉體上消滅，或者是使他們無(wú)能為力，或者是使之改變自己的行為。
在動(dòng)物行為主義者那里，種內(nèi)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是解決領(lǐng)土、配偶、食物或保護(hù)幼仔問(wèn)題的方式。這一類(lèi)爭(zhēng)端，大多數(shù)動(dòng)物都不用殘殺而解決。人是這一規(guī)則的例外，他是唯一的群體殘殺者。在動(dòng)物那里，種內(nèi)斗爭(zhēng)作為自然選擇和改善基因儲(chǔ)備的因素有助于繼續(xù)生存，而在人那里，從一切情況看來(lái)則恰好相反。為了解釋這種現(xiàn)象，動(dòng)物行為主義者便提出了自己的社會(huì)理論，在這一理論中居于中心地位的是社會(huì)不平等、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力等等問(wèn)題，成為一種很流行的社會(huì)生物主義理論。
按照廷伯根的意見(jiàn)，人的環(huán)境十分特殊，它是在文化因素的作用下形成的，因此特別富有變化。當(dāng)然，人也同其他任何動(dòng)物一樣，能夠適應(yīng)環(huán)境。“但這種行為上的適應(yīng)……有自己的界限。這種界限由我們的遺傳性造成，而遺傳性?xún)H僅以微小的遺傳進(jìn)化的速度變化著?？梢杂谐渥愕睦碛烧J(rèn)為，人的適應(yīng)能力是趕不上他的社會(huì)環(huán)境的變化的……”（5）
廷伯根在解釋具體的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境變化的因素?fù)p害或堵塞著人的生物機(jī)制。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)作為大規(guī)模殘殺的形式，無(wú)非是人的動(dòng)物適應(yīng)性機(jī)能紊亂的結(jié)果。按照廷伯根的看法，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)有如下述。文化的進(jìn)步，特別是醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，嚴(yán)生了人口爆炸。技術(shù)的蓬勃發(fā)展和農(nóng)業(yè)的進(jìn)步增加了人們的物質(zhì)保障的可能性，結(jié)果使人口密度大增，在這種人口密度下，遺傳進(jìn)化的因素和人類(lèi)關(guān)系的生物規(guī)范都已無(wú)力防止沖突和殘殺?，F(xiàn)代的交往手段又加強(qiáng)了人們的接觸，從而也加強(qiáng)了進(jìn)攻性發(fā)作的危險(xiǎn)。廷伯根舉了下面一個(gè)例子說(shuō)明人們是如何喪失生物自衛(wèi)形式的。對(duì)兵士，都是把他們教育得寧死也不逃跑。這就是說(shuō)，他們的天然的自我保存的感覺(jué)都萎縮了，他們從精神上被鼓勵(lì)去死。此外，長(zhǎng)距離武器的出現(xiàn)也消除了對(duì)手們的直接接觸，于是先前具有生物可靠性的信號(hào)如絕望、順從,都喪失了有效作用。廷伯根認(rèn)為，如果空軍飛行員能看到瀕死兒童的絕望掙扎，他就不會(huì)投下他那殺傷的炸彈。
天生的進(jìn)攻性在人本身中深深扎根，又有文化環(huán)境改變著進(jìn)攻性的表現(xiàn)形式，這使我們沒(méi)有理由對(duì)人類(lèi)的前途作出樂(lè)觀的結(jié)論，于是廷伯根認(rèn)為，“用教育去消除內(nèi)在的爭(zhēng)斗沖動(dòng)是很困難的，甚至是不可能的”。（6）既然“爭(zhēng)斗沖動(dòng)”是天生的，那么廷伯根面前也就根本不存在消除人的好戰(zhàn)性問(wèn)題了，只能讀到怎樣防止好戰(zhàn)性的極端表現(xiàn)，所以他考察的是對(duì)進(jìn)攻性加以疏導(dǎo)和使之升華的方式。廷伯根認(rèn)為，任務(wù)的共同性可以消除人們之間的緊張關(guān)系，因?yàn)檫M(jìn)攻力被導(dǎo)向了一致的目標(biāo)。作為鼓舞人心的實(shí)例，他舉出了荷蘭人一致努力向大海索取領(lǐng)土，學(xué)者們共同努力解決一些根本性問(wèn)題，在宇宙研究中的合作，等等。當(dāng)然，即使是這些情況,廷伯根所看到的多半也不是努力取得積極的活動(dòng)成果，而只是為了調(diào)整關(guān)系而建立一套生物性的動(dòng)作程式而已。
用生物的動(dòng)作程式的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)動(dòng)物行為主義的一個(gè)特點(diǎn)。生物動(dòng)作程式是一套固定刻板的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，這些反應(yīng)的連貫和性質(zhì)在某個(gè)生物種中是固定在遺傳機(jī)制中的。當(dāng)然，研究動(dòng)物的動(dòng)作程式有很大的科學(xué)意義。這不僅是理解動(dòng)物行為的鑰匙（由于用信息論方法對(duì)作為行為密碼和交往方式的動(dòng)作程式進(jìn)行了研究，動(dòng)物行為的形式已比較可以理解了），而且也是發(fā)現(xiàn)科或?qū)賰?nèi)部各個(gè)種之間的系統(tǒng)親緣關(guān)系的方式（分類(lèi)學(xué)），是把真正的同源與外表的相似（種的趨同發(fā)育的結(jié)果）相區(qū)分的手段。如此等等。正如洛倫茨所正確指出的，動(dòng)作程式的在運(yùn)動(dòng)反應(yīng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信號(hào)功能，實(shí)質(zhì)上是新的、在物種的生活中起著重大作用的功能?！斑@些新功能之一，就是把進(jìn)攻加以確導(dǎo)（轉(zhuǎn)移），這是緩和進(jìn)攻、不使同種的友朋受到損害的特殊方式……另一個(gè)功能就是建立聯(lián)系，把兩個(gè)或更多的個(gè)體聯(lián)合起來(lái)?！?span id="2s04ssssssss" class="color-pink-03">（7）第一個(gè)功能的例子是魚(yú)、鳥(niǎo)和哺乳動(dòng)物在交尾期間的程式化的互斗，第二個(gè)功能的例子是動(dòng)物在建立聯(lián)系時(shí)的“行問(wèn)候禮”。
洛倫茨規(guī)定了生物動(dòng)作程式的功能以后，并不只以動(dòng)物世界為限，他還企圖在動(dòng)作程式的種系發(fā)生和社會(huì)規(guī)范的形成之間建立直接的聯(lián)系。按照他的看法，人類(lèi)的文化屬于后天變異的動(dòng)作程式的領(lǐng)域，這些后天變異的動(dòng)作程式是在生物性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且在人類(lèi)社會(huì)中起著與動(dòng)物生活中同樣的作用，即緩和進(jìn)攻性和建立種內(nèi)接觸。區(qū)別僅僅在于，社會(huì)中的動(dòng)作程式化是通過(guò)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，而傳統(tǒng)按洛倫茨的看法則是生物過(guò)程的產(chǎn)物。他寫(xiě)道：“按習(xí)慣辦事的需要，害怕違反公認(rèn)的規(guī)則，對(duì)年長(zhǎng)者的尊敬和愛(ài)戴，——所有這些以及其他許多機(jī)制，保證著程式化行為形式的持久性和穩(wěn)定性以及這些行為形式的代代相傳，這些機(jī)制無(wú)論是對(duì)生物性的或者是對(duì)文化性的動(dòng)作程式來(lái)說(shuō)都是共同的。不僅如此，這些機(jī)制理所當(dāng)然是在生物進(jìn)化的過(guò)程中造成和養(yǎng)成的。”（8）

上面所說(shuō)的廷伯根和洛倫茨的思想可以為我們個(gè)社會(huì)生物主義的大致概念。我們所看到的是典型的還原論，即完全不顧社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn)，把社會(huì)現(xiàn)象與生物現(xiàn)象混為一談，這必然導(dǎo)致把自然規(guī)律性理解為社會(huì)生活的決定性因素?，F(xiàn)在，讓我們看一看更具體的、在R·阿德勒著作中表述的動(dòng)物行為主義思想。這位作者在我國(guó)相當(dāng)知名，并且常常受到批評(píng)，但批評(píng)主要涉及他的“領(lǐng)土的無(wú)上命令”思想，而在這一思想后面卻隱藏著無(wú)疑更概括的生物主義世界觀，其中的某些方面從我們所考察的問(wèn)題的角度來(lái)看無(wú)疑是有興趣的。阿德勒的觀點(diǎn)有很多地方都是怪誕形式的社會(huì)生物主義，這種怪誕形式的社會(huì)生物主義把生物主義的理論弱點(diǎn)以及它的一般意識(shí)形態(tài)作用表現(xiàn)得相當(dāng)清楚明確。首先是由于這一點(diǎn)，才需要對(duì)阿德勒的觀點(diǎn)作批判性的考察（至于他妄圖自封為人類(lèi)學(xué)的最新成就，從一切情況看來(lái)，學(xué)術(shù)界是完全沒(méi)有被聳動(dòng)的）。
阿德勒的最知名的著作是《非洲的起源》、《領(lǐng)土的無(wú)上命令》、《社會(huì)契約論》和《作為獵人的人的假說(shuō)》。第一本書(shū)主要是講人類(lèi)學(xué)問(wèn)題的，而以后幾本主要是社會(huì)學(xué)性質(zhì)的，這幾本書(shū)就是我們所注意的主要對(duì)象。阿德勒的基本思想是,人來(lái)自進(jìn)攻性的和兇惡的祖先，這種情況已固定在人的生物記憶中。這種生物記憶并不是有時(shí)被使解的信息的儲(chǔ)存庫(kù)，而是形成人的行為的能動(dòng)因素，阿德勒認(rèn)為，人是領(lǐng)土性的存在物。人由于自然域律必須占有一定的“生存空間”以便發(fā)揮正常作用。阿德勒給領(lǐng)土下的定義是：“由個(gè)人或集團(tuán)維持并保衛(wèi)以反對(duì)本種屬的其他人侵入的獨(dú)占性地盤(pán)”。（9）占有領(lǐng)土是硬性的無(wú)上命令。這個(gè)無(wú)上命令在文明時(shí)期條件下形式有些變化，但實(shí)質(zhì)則始終如舊。正如大多數(shù)動(dòng)物種的個(gè)體掌握并掃清一定的地盤(pán)一樣，人也給自己的領(lǐng)地劃下界線(xiàn)并筑起圍護(hù)設(shè)施；正如動(dòng)物群共同保衛(wèi)著自己的集體領(lǐng)土以防陌生者進(jìn)入一樣，人們也保衛(wèi)著自己的國(guó)土以防外人侵入。
阿德勒認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義就是自領(lǐng)土性中產(chǎn)生的。愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)完全根源于動(dòng)物和人共同的生物性：“我們保衛(wèi)著我們土地的榮譽(yù)或我們國(guó)家的主權(quán)，我們這樣做的原因絲毫無(wú)異于低級(jí)動(dòng)物的（類(lèi)似行動(dòng)的）原因”。（10）阿德勒力圖證明領(lǐng)土性的優(yōu)先地位，他援引證據(jù)說(shuō)，有巨大數(shù)量的人為祖國(guó)捐軀，其數(shù)量要比為女人而死的人多得不可比擬。顯然，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)有說(shuō)服力的比較，因?yàn)樵谌祟?lèi)歷史上男人爭(zhēng)風(fēng)是日?？梢?jiàn)的事情。這個(gè)例子證明，阿德勒的觀點(diǎn)不乏庸俗氣味。阿德勒自己對(duì)此卻不大難為情，不僅如此，說(shuō)點(diǎn)荒唐刺耳的話(huà)大概不僅會(huì)引起人們對(duì)他的思想的注意，而且還會(huì)加強(qiáng)別人以為他以反教條主義態(tài)度研究重要生物學(xué)問(wèn)題的印象。
如果認(rèn)為給人作一個(gè)“動(dòng)物的”鑒定僅僅是某種理論狂態(tài)，或者是什么大膽的形象說(shuō)法，奇異的類(lèi)比，那就錯(cuò)了。應(yīng)當(dāng)把這些說(shuō)法從轉(zhuǎn)義上來(lái)理解和對(duì)待。阿德勒強(qiáng)調(diào)的是，象對(duì)領(lǐng)土的眷愛(ài)這樣生物性的力量，不僅是人和掠鳥(niǎo)共同的東西，而且還是人的本性和行為中的有機(jī)成分：“我認(rèn)為生物性的力量是我們進(jìn)化本性的一部分，是行為的結(jié)構(gòu)。”（11）這種完全本能的力量，亦即人占有個(gè)人領(lǐng)土并全力加以保衛(wèi)的需要，是與生俱來(lái)的無(wú)上命令。阿德勒認(rèn)為，為生存環(huán)境所制約的教育只涉及養(yǎng)成辨認(rèn)和確定生存空間的最大界限、同那些受同樣的生物性沖動(dòng)驅(qū)使的伙伴建立相互關(guān)系的能力。
由此可見(jiàn)，領(lǐng)土本身是人們的穩(wěn)定狀態(tài)和幸福生活的基礎(chǔ)，而人的“無(wú)領(lǐng)土化”則相應(yīng)地就是一切生活苦難的原因。為了證實(shí)這個(gè)思想，阿德勒援引了西方各大城市所固有的犯罪、貧困、街頭的混亂，因?yàn)樵谀抢锶藛适Я吮匾纳婵臻g。
的確，在資本主義世界的各城市中尖銳的社會(huì)對(duì)比、暴力和犯罪行為的增長(zhǎng)、失業(yè)人數(shù)和處于官方貧困標(biāo)志之下的家庭數(shù)目的增加，都是人所共和的現(xiàn)象。人們也都知道，這些現(xiàn)象首先是見(jiàn)之于那些居民高度集中的小區(qū)，即居住著社會(huì)下層民眾的城市貧民窟。但是，上述社會(huì)災(zāi)難的最重要原因并不是居民稠密；居民稠密本身是由社會(huì)不平等決定的，因?yàn)樵S多人干脆說(shuō)就是住不起寬敞和設(shè)備齊全的住房。資本家是解決不了大城市的社會(huì)問(wèn)題了，而資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)又力圖把這些問(wèn)題說(shuō)成是某些其他因素起作用的結(jié)果，而不是資本主義制度造成的。美國(guó)馬克思主義者H·阿普特克表明，資產(chǎn)階級(jí)是用生物主義首先是用社會(huì)達(dá)爾文主義為他們的站不住腳的社會(huì)城市政策作辯護(hù)的，因?yàn)樯鐣?huì)達(dá)爾文主義所依據(jù)的是下層階級(jí)具有天生穩(wěn)定性的思想。（12）
社會(huì)動(dòng)物行為主義繼承著生物主義的傳統(tǒng)，把社會(huì)沖突和犯罪說(shuō)成是機(jī)體對(duì)城市環(huán)境條件的生物反應(yīng)的結(jié)果，用這種辦法把真正的原因掩蓋起來(lái)。把大城市中特別尖銳地存在的資本主義的社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)為自然的理由，這是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的心所向往的目的，所以阿德勒和他的“無(wú)領(lǐng)土化”的思想并非個(gè)別。
用類(lèi)似的方式把現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其一切病態(tài)和問(wèn)題“自然化”的著名作者之一，是英國(guó)動(dòng)物行為學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家D·莫里斯。莫里斯更出名的他方是他寫(xiě)過(guò)一本轟動(dòng)一時(shí)的書(shū)《赤裸的猴子》，這本書(shū)從人的與靈長(zhǎng)類(lèi)不同的種特征中引申出人的本性特點(diǎn)（在這些種特征中起著相當(dāng)重要作用的一個(gè)特征就是人沒(méi)有毛皮，“赤裸”一詞即由此而來(lái)）。他的另一本書(shū)《人類(lèi)動(dòng)物園》則是把“無(wú)領(lǐng)土化”的思想作特殊的具體化。在這本書(shū)中可以清楚地看到在生物主義中有根本意義的一個(gè)思想：社會(huì)危機(jī)是由偏離了“動(dòng)物規(guī)范”造成的。他在七十年代的著作主要是論述人際關(guān)系和非口頭交往（手勢(shì)）問(wèn)題的，（13）這些問(wèn)題自然也是從動(dòng)物行為主義的立場(chǎng)進(jìn)行分析的。
莫里斯寫(xiě)道，在現(xiàn)代城市文明的條件下，人的生活受到了根本的損害：人和動(dòng)物不同了，他們殺害身邊的人，殘酷地互相沖突，大吃大喝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生物需要。所有這些反?，F(xiàn)象，都是由于大多數(shù)人都喪失了最適宜的領(lǐng)土定額，換句話(huà)說(shuō)，這是“無(wú)領(lǐng)土化”的自然后果。莫里斯反對(duì)通常流行的把現(xiàn)代城市與叢林相比的做法（所謂叢林規(guī)律，這是對(duì)生命有利的自然環(huán)境的常規(guī)）。他認(rèn)為，現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類(lèi)。動(dòng)物園當(dāng)然可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來(lái)的。

莫里斯實(shí)際上不對(duì)社會(huì)作經(jīng)濟(jì)的解剖，他認(rèn)為社會(huì)關(guān)系只不過(guò)是生物聯(lián)系的后天變異和對(duì)這些摩系的背離，所以他在說(shuō)明歷史現(xiàn)象時(shí)奉行著一條概端的生物主義的決定論的路線(xiàn)。按照他的看法。人遵循自己本性的要求，在文明條件下（象野獸在不自由狀態(tài)中那樣），要就是陷入淡漠狀態(tài)，要就是尋求新的活動(dòng)形式。后者就構(gòu)成現(xiàn)代文化的特征。這些特征改變著正常的生命活動(dòng)，并在很多方面預(yù)先決定著人的相互關(guān)系和社會(huì)過(guò)程的性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的表現(xiàn)在各種危機(jī)現(xiàn)象中的“不正常狀態(tài)”廣泛籠罩著人際關(guān)系、風(fēng)氣和整個(gè)文化，但這些“不正常狀態(tài)”都被莫里斯看作居住空間受限制的結(jié)果。
當(dāng)然，人長(zhǎng)期處在擁擠的房子里，與大自然隔絕，會(huì)產(chǎn)生壓抑感，這個(gè)情況是心理學(xué)家和功效學(xué)家十分熟知的。但是，如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，現(xiàn)代資本主義城市中的生活條件、城市貧民窟（特別是黑人居住區(qū)）的人口稠密、人與人缺少關(guān)切甚至沒(méi)有個(gè)人交往，這一切都是由完全確定的社會(huì)原因決定的，所以，“人類(lèi)動(dòng)物園”（以及“樓群叢林”）的說(shuō)法完全可以用來(lái)形容資本主義的大都市化的反人道后果，但是決不能用來(lái)作為科學(xué)地解釋這些后果的樣式。然而在莫里斯的觀念中，“人類(lèi)動(dòng)物園”卻是一個(gè)說(shuō)明完全確定的社會(huì)狀況的基礎(chǔ)概金。他無(wú)法揭示決定著他所關(guān)切的那些現(xiàn)象的機(jī)制（因?yàn)樗豢紤]剝削、失業(yè)、貧困這樣一些社會(huì)因素），因此就只限于對(duì)此作十分表面的經(jīng)驗(yàn)的描述，更多地指望以形象的類(lèi)比取勝，大概還指望他所面對(duì)的廣大聽(tīng)眾專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足來(lái)取勝。
莫里斯象阿德勒那樣，把領(lǐng)土性的原則推廣到所有社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。他劃分出三種人類(lèi)領(lǐng)土性：部落的、家庭的和個(gè)人的領(lǐng)土性。家庭的和個(gè)人的“領(lǐng)土”首先是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。至于部落的領(lǐng)土性，看來(lái)大概應(yīng)當(dāng)是反映人的社會(huì)本質(zhì)的。按照莫里斯的看法，部落領(lǐng)土性也有各種，并且可以說(shuō)明各社會(huì)階級(jí)和集團(tuán)力求內(nèi)部一致和對(duì)外封閉的要求。這種“部落獨(dú)立性”是始終存在的，并且構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。這種傾向的表現(xiàn)，例如在阿德勒書(shū)中就是對(duì)“外人”不開(kāi)放的各種俱樂(lè)部，有些俱樂(lè)部還有自己的“政府”即董事會(huì)和理事會(huì)。按照莫里斯的看法，只有這樣的分化才可以保證安全感。人們的聯(lián)合可能是不正常的，但自始至終都受著不成文的領(lǐng)土性法規(guī)支配。不僅官方劃定的界線(xiàn)不容侵犯，而且私人的地盤(pán)，各組織、各非正式集團(tuán)等等的領(lǐng)土都不容侵犯。
莫里斯用“部落領(lǐng)土”原則來(lái)說(shuō)明社會(huì)關(guān)系和社會(huì)沖突。例如，互相爭(zhēng)雄的強(qiáng)盜集團(tuán)的關(guān)系只不過(guò)是爭(zhēng)取“勢(shì)力范圍”的斗爭(zhēng)，城市貧民區(qū)是窮人“自然的”領(lǐng)土封閉狀態(tài)，因?yàn)樗麄冊(cè)谏系茸≌锊蛔栽?，但在貧民窟里卻感到自己是主人。甚至階級(jí)的沖突，莫里斯也用勞動(dòng)者“部落”和企業(yè)主“部落”之間不可避免又不可克服的角逐的術(shù)語(yǔ)來(lái)加以論證，所以，無(wú)怪乎他們的代表的談判既不在經(jīng)理辦公室舉行，也不在工人俱樂(lè)部舉行，而是在某個(gè)“中立地方”舉行：“管理當(dāng)局和工會(huì)之間的談判是部落之間在中立地區(qū)——在談判桌上的一場(chǎng)戰(zhàn)斗?！?span id="2s04ssssssss" class="color-pink-03">（14）
莫里斯的結(jié)論相當(dāng)簡(jiǎn)單：每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有生存的空間，并且知道“自己的位子”在哪里。他接著指出，現(xiàn)代的工業(yè)文明之所以產(chǎn)生十分尖銳的社會(huì)問(wèn)題，完全是由于人所必需的生存空間的最適宜定額受到了破壞。由于人口十分稠密，部落變成“超級(jí)部落”，所以先前那種把人們約束在自然合理的范圍中的“安全網(wǎng)”就沒(méi)有了。新的生活方式和與此相聯(lián)系的明文規(guī)定的規(guī)范并沒(méi)有把人提高到本質(zhì)上新的發(fā)展階段上去?！拔拿骰男袨椤迸c人的生物本性完全符合。莫里斯認(rèn)為，人并不是生來(lái)就是一張白紙”，而是帶著現(xiàn)成的“基本指令系統(tǒng)”進(jìn)入世界的。因此，如果在現(xiàn)代文化條件下人的行為竟不象被安置在動(dòng)物園中的野獸的行為，那就是反自然的，這就是莫里斯的結(jié)論。
莫里斯對(duì)事物的現(xiàn)狀深感不安，但他根本不是想回到脫離苦海的叢林去。這本來(lái)也不可能。因此他只主張要考慮那天生的“指令系統(tǒng)”，以便避免不合心意的后果。他首先是向公眾領(lǐng)袖們提出自己的建議：“政治家、主管人和超級(jí)部落的其他領(lǐng)袖們都是優(yōu)秀的社會(huì)數(shù)學(xué)家。但這還不夠。從將來(lái)人口還要更加稠密的世界的各種問(wèn)題的角度來(lái)看，他們還應(yīng)當(dāng)成為優(yōu)秀的生物學(xué)家，因?yàn)樵谒麄兯涞拇罅康碾娋€(xiàn)、電報(bào)、塑料、水泥、磚瓦、金屬和玻璃堆中，某個(gè)地方還有動(dòng)物的、人的存在物，原始的部落獵人，他穿著文明的、超級(jí)部落公民的戲裝，正在并命地想使自己古老的遺傳下來(lái)的特質(zhì)與全新的局勢(shì)協(xié)調(diào)起來(lái)。如果給他機(jī)會(huì)，他將能夠把自己的人形動(dòng)物園變成美麗的供游戲之用的人間花園。而如果不給他機(jī)會(huì)，動(dòng)物園就會(huì)成為巨大的瘋?cè)嗽骸?span id="2s04ssssssss" class="color-pink-03">（15）怎樣才能把動(dòng)物園變成美麗的花園呢？——這一點(diǎn)是莫里斯無(wú)法根據(jù)他那生物主義的世界觀說(shuō)出的。
人類(lèi)動(dòng)物園思想并不單純是偽科學(xué)的奇談怪論。它要引導(dǎo)讀者，使他們認(rèn)為在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的條件下，在人的行為形式和相互關(guān)系中嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并沒(méi)有什么反自然的東西。按照莫里斯的看法簡(jiǎn)單地已經(jīng)改變的生存條件不符合人的“自然”本性，這些條件引起了機(jī)體的在生物學(xué)上完全有根據(jù)的反應(yīng)。在這種情況下，雖然形成了緊張的社會(huì)氣氛，但要加以改變?cè)瓌t上是辦不到的，只能借助予巧妙的社會(huì)政策消除其極端的緊張程度。關(guān)于那產(chǎn)生了緊張并形成了“超級(jí)部落公民”的社會(huì)制變“正確”與否的問(wèn)題，在莫里斯那里是根本不存在的，不管他對(duì)那些“超級(jí)部落的首領(lǐng)們”即資產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)袖們的批評(píng)聽(tīng)起來(lái)有時(shí)是多么尖刻。
不管社會(huì)動(dòng)物行為主義者的主觀動(dòng)機(jī)如何，他們客觀上都表現(xiàn)為資本主義的辯護(hù)人，因?yàn)樗麄儗?duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)情況的解釋都是為現(xiàn)存制度和統(tǒng)治階級(jí)的政策的合理性提供論據(jù)。阿德勒在《作為獵人的人的假說(shuō)》一書(shū)中講到，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)根本改變?nèi)说念I(lǐng)土性的性質(zhì)?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所要求的前提條件，已不單純是行政的和政治的界線(xiàn)，而是更廣闊的地理范圍，即以各種資源保證著某個(gè)“超級(jí)部落”的生存的地理范圍。把領(lǐng)土性原則這樣改裝一下，非常符合今天美國(guó)當(dāng)局的政策，因?yàn)樗e極地利用“美國(guó)的生存利益”的概念實(shí)行新殖民主義的侵略政策，毫不客氣地踐踏其他國(guó)家的主權(quán)，以便保障美帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)和軍事政治利益。