第二節(jié)：概念的發(fā)展：形式邏輯與辨證邏輯

我們?cè)谏弦徽抡J(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體對(duì)感知的認(rèn)識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象，通過(guò)符號(hào)認(rèn)識(shí)形成了可感知的聲音和圖形的語(yǔ)言文字符號(hào)的概念。這一章我們認(rèn)識(shí)我們作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言文字的符號(hào)形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念。

我們對(duì)人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)形成的概念的認(rèn)識(shí)，也是伴隨著我們將感知的現(xiàn)象形成為語(yǔ)言文字的符號(hào)的概念時(shí)就開(kāi)始與發(fā)展。我們對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)形成的概念的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的存在論，認(rèn)識(shí)論和符號(hào)學(xué)時(shí)期的發(fā)展。

我們直觀我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的語(yǔ)言文字符號(hào)呈現(xiàn)的概念，我們可以認(rèn)識(shí)到我們形成的這些對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念相互之間既有集合與從屬的關(guān)系，又有相互區(qū)別的關(guān)系。

首先我們了解概念的集合和從屬的關(guān)系。比如我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的植物形成的“植物”概念，這一概念就是一個(gè)集合概念。我們形成的“樹(shù)”和“草”的概念，就從屬于“植物”這個(gè)概念的集合。然后我們了解概念的相互區(qū)分的關(guān)系。比如我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物形成了“動(dòng)物”的概念，相對(duì)與我們形成“植物”的概念就形成了區(qū)分。

我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成概念之間的集合與從屬和相互區(qū)分的關(guān)系早有認(rèn)識(shí)。

存在論時(shí)期，兩千多年前古希臘哲學(xué)家亞里士多德就對(duì)這些概念間的關(guān)系做了豐富的闡述。亞里士多德在他的哲學(xué)著作《工具論》里提出的四謂詞理論或者被稱(chēng)為四賓詞理論，就是對(duì)概念之間的集合與從屬和相互區(qū)分的關(guān)系做的表述。

亞里士多德將概念之間的關(guān)系用命題“S是P”展開(kāi)表述。他將認(rèn)識(shí)形成的區(qū)分的概念設(shè)為主語(yǔ)S和謂語(yǔ)P。主語(yǔ)s和謂語(yǔ)p的關(guān)系被闡述為4種：偶性，屬，特性，定義。

第一種關(guān)系偶性，表示謂語(yǔ)p跟主語(yǔ)s關(guān)系不是確定的。謂語(yǔ)p屬于或者不屬于主語(yǔ)s，或者說(shuō)謂語(yǔ)p屬于主語(yǔ)s也屬于另一概念R。比如說(shuō)這個(gè)命題人是白的，白的這個(gè)屬性可以是人的也可是是別的存在的，人可以是白的也可以不是白的。暨人和白這兩個(gè)概念的關(guān)系是偶然的，而不是確定的屬于或者不屬于。

第二種關(guān)系是屬，指謂語(yǔ)p作為集合概念包含主語(yǔ)s。比如人是動(dòng)物，動(dòng)物這個(gè)概念就包含人，但是動(dòng)物中不光有人一種動(dòng)物。在概念之間的屬的關(guān)系中，主語(yǔ)s屬于謂語(yǔ)p的集 合。

第三種關(guān)系是特性，謂語(yǔ)p只屬于主語(yǔ)s。比如人是會(huì)用計(jì)算機(jī)的。在這一命題中，使用計(jì)算機(jī)只有人會(huì)。但是人可不是只會(huì)用計(jì)算機(jī)。這里會(huì)用計(jì)算機(jī)是人的一個(gè)特性。所以在特性的命題里謂語(yǔ)p是屬于主語(yǔ)s。

第四種關(guān)系是定義，主語(yǔ)S和謂語(yǔ)p能夠互換。亞里士多德對(duì)概念之間的定義關(guān)系提出了屬加種差的定義方法。既先找到認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念的屬，再在概念的屬中尋找這一認(rèn)識(shí)對(duì)象與同屬的其他認(rèn)識(shí)對(duì)象的差別，完成對(duì)這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的定義。比如說(shuō)人是會(huì)用計(jì)算機(jī)的動(dòng)物，這就是一個(gè)定義關(guān)系的命題。人是屬于動(dòng)物，而且動(dòng)物中只有人這一種動(dòng)物會(huì)用計(jì)算機(jī)。我們把這個(gè)命題的主謂詞替換，命題變成會(huì)用計(jì)算機(jī)的動(dòng)物是人。這也是成立的。在定義的關(guān)系里，主詞s和謂詞p可以說(shuō)是相等的。

以上即為亞里士多德的四謂詞理論，我們借助他的闡述，在這里進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，我們用語(yǔ)言對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的相互區(qū)分的概念之間的集合和從屬的關(guān)系。

我們可以直觀到集合概念是同屬于集合的可以相互區(qū)分的不同概念的共同的屬性。我們將這種認(rèn)識(shí)對(duì)象同屬而形成概念稱(chēng)之為“共相”概念。我們對(duì)不同認(rèn)識(shí)對(duì)象形成相互區(qū)別的不同的概念稱(chēng)之為“殊相”概念。

對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的共相和殊相，我們通過(guò)形成肯定和否定的概念來(lái)認(rèn)識(shí)。比如“梨樹(shù)”和“桃樹(shù)”都是“樹(shù)”，樹(shù)是二者的“共相”。梨樹(shù)不是桃樹(shù)，“梨樹(shù)”和“桃樹(shù)”之間的區(qū)分就是“殊相”。這里我們用到“是”和“不是”就是對(duì)概念的共相和殊相進(jìn)行認(rèn)識(shí)的肯定和否定的概念。

隨著對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“共相”和“殊相”進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。我們形成了對(duì)感知到的認(rèn)識(shí)對(duì)象的共相概念“存在”。并且我們認(rèn)識(shí)到對(duì)感知到的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念都有“存在”的共相，而我們對(duì)感知到的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念之間都沒(méi)有“存在”這一共相概念的否定“不存在”的殊相。

我們對(duì)感知的認(rèn)識(shí)對(duì)象的“存在”和“不存在”的這一認(rèn)識(shí)。最開(kāi)始由存在論時(shí)期的古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德首先提出的。巴門(mén)尼德在哲學(xué)史上第一次提出了“存在者存在，不存在者不存在”。這也可以說(shuō)首次提出了我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的形成的概念的形式邏輯同一律和矛盾律。“存在者存在”是形式邏輯的同一律A=A，“不存在者不存在”是形式邏輯的矛盾律A≠?A。

但是我們這里要認(rèn)識(shí)到，我們其實(shí)并沒(méi)有感知認(rèn)識(shí)到“不存在者”。所以“不存在者不存在”我并沒(méi)有得到確定的認(rèn)識(shí)。巴門(mén)尼德雖然提出了形式邏輯的同一律和矛盾律，但是并沒(méi)有確定依據(jù)或證明。

我們形成了對(duì)存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的共相“存在”的認(rèn)識(shí)。我們進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的殊相概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)。殊相是我們形成的對(duì)某一認(rèn)識(shí)對(duì)象區(qū)別與其他認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)的概念。對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的區(qū)別我們也稱(chēng)之為質(zhì)。比如說(shuō)桃跟梨就是水果中不同質(zhì)的概念。

質(zhì)的概念形成后，我們對(duì)同“質(zhì)”存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象的集合或者說(shuō)邊界內(nèi)形成了“量”的概念。比如說(shuō)同樣是桃子，不同樹(shù)上就會(huì)有多和少“量”的區(qū)別。“量”的概念就在“存在者”質(zhì)的邊界內(nèi)部形成了?！百|(zhì)”的概念標(biāo)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)象區(qū)別的邊界，“量”的概念標(biāo)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)象邊界內(nèi)的內(nèi)容。

我們也感知到認(rèn)識(shí)對(duì)象的質(zhì)和量也發(fā)生著變化。比如桃樹(shù)從花到果形成了“質(zhì)”的變化。桃樹(shù)從花的質(zhì)變?yōu)榱斯馁|(zhì)。而桃樹(shù)的桃子從多到少的結(jié)滿(mǎn)，則是發(fā)生了“量”的變化。

哲學(xué)家對(duì)于“存在者”的“質(zhì)”和“量”和“存在者”變化進(jìn)一步通過(guò)概念的形式邏輯進(jìn)行認(rèn)識(shí)。存在論時(shí)期的亞里士多德建立了十個(gè)范疇概念對(duì)此進(jìn)行認(rèn)識(shí)。亞里士多德也被成為概念認(rèn)識(shí)的形式邏輯的完成者。到了認(rèn)識(shí)論時(shí)期的哲學(xué)家康德從認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的形式邏輯的知性判斷出發(fā)進(jìn)一步建立了先驗(yàn)十二范疇概念做判斷。

以上我們對(duì)形成概念的區(qū)分包括質(zhì)的區(qū)分和量的區(qū)分都是概念的殊相的認(rèn)識(shí)，而概念之間相同的質(zhì)則是概念的共相的認(rèn)識(shí)。概念的質(zhì)的變化是認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了不同的殊相也是認(rèn)識(shí)對(duì)象的共相發(fā)生了變化。比如說(shuō)桃樹(shù)的花形成果，就是桃樹(shù)從花的殊相形成了果的殊相。也是桃從所屬的共相“花”的集合變成了所屬共相“果”的集合。

我們通過(guò)共相和殊相對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象，我們認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)對(duì)象有“存在”的共相。我們?cè)僬J(rèn)識(shí)這一認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)于其他認(rèn)識(shí)對(duì)象的殊相。我們就將這一認(rèn)識(shí)對(duì)象與其他認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了區(qū)分。在這一過(guò)程中，我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象產(chǎn)生了肯定和否定的認(rèn)識(shí)。

我們對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的共相與殊相的認(rèn)識(shí)，要肯定這一認(rèn)識(shí)對(duì)象其所是，否定其所不是。我們對(duì)概念的肯定的認(rèn)識(shí)和否定的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象確定性的認(rèn)識(shí)。這也是我們對(duì)概念的形式邏輯的充足理由律的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)概念的形式邏輯的充足理由律中“是其所是”是對(duì)“概念”邊界內(nèi)的認(rèn)識(shí)，“不是其所不是”是對(duì)概念邊界外的認(rèn)識(shí)。亞里士多德的哲學(xué)中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)形成了“形式因”，“質(zhì)料因”，“動(dòng)力因”和“目的因”。他的這個(gè)認(rèn)識(shí)中“形式因”代表了亞里士多德對(duì)“質(zhì)”的概念認(rèn)識(shí)，“質(zhì)料因”代表了亞里士多德對(duì)“量”的概念認(rèn)識(shí)，“動(dòng)力因”則是對(duì)概念“是其所是”的認(rèn)識(shí)，“目的因”則是亞里士多德對(duì)概念“不是其所不是”的認(rèn)識(shí)。

我們建立的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的確定性的概念認(rèn)識(shí)，是要肯定其所是，否定其所不是。而對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象概念的確定性的認(rèn)識(shí)，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中形成了唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。他們的疑問(wèn)是，我們?cè)谟霉蚕喔拍詈褪庀喔拍钫J(rèn)識(shí)感知的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但是我們能夠通過(guò)共相概念和殊相概念確定認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在嗎？畢竟都是我們語(yǔ)言形成的概念。唯名論和實(shí)在論對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)論。

在上一章，我們從現(xiàn)象的角度介紹了這一爭(zhēng)論。這一章我們從形成的概念出發(fā)認(rèn)識(shí)這一爭(zhēng)論。我通過(guò)一個(gè)例子來(lái)解釋這場(chǎng)爭(zhēng)論。比如，我們?cè)谧雷由峡匆?jiàn)了一個(gè)梨。我們可以認(rèn)識(shí)到桌子上的梨屬于“梨”的共相概念。同時(shí)我們可以認(rèn)識(shí)到這個(gè)桌子上的梨相對(duì)于不在桌子上的“梨”有“在桌子上”的殊相概念。我們通過(guò)這個(gè)梨的在桌子上的殊相概念與這個(gè)梨之外其他的梨的共相概念做了區(qū)分認(rèn)識(shí)。但是我們僅能憑我們的形成的“在桌子上”這個(gè)語(yǔ)言的區(qū)分就能確定這個(gè)“梨”不是這個(gè)“梨”之外其他的“梨”嗎？或者說(shuō)對(duì)于所有的梨來(lái)說(shuō)是不是都屬于存在的“梨”的共相，可能這個(gè)桌子上的“梨”只是確定實(shí)際存在的共相“梨”“在桌子上”的偶然顯現(xiàn)。

對(duì)于這個(gè)疑問(wèn)，在中世紀(jì)認(rèn)為“梨”的共相是實(shí)際存在的一派形成了實(shí)在論。認(rèn)為“梨”的”共相“不實(shí)際存在只是我們?nèi)祟?lèi)形成的語(yǔ)言的命名只有單個(gè)的”殊相“個(gè)體實(shí)存形成了唯名論。這場(chǎng)爭(zhēng)論中，唯名論沒(méi)有有語(yǔ)言概念確定證明共相不實(shí)存，實(shí)在論也沒(méi)有用語(yǔ)言概念確定證明共相實(shí)存。暨明確的證明“殊相是殊相，殊相不是殊相之外的其他存在（包括共相）”的概念的充足理由律的認(rèn)識(shí)。唯名論的經(jīng)院哲學(xué)家?jiàn)W康的威廉提出了“凡無(wú)必要，勿增實(shí)體”的明確區(qū)分“殊相”和“共相”認(rèn)識(shí)。奧康的威廉的這個(gè)認(rèn)識(shí)中并沒(méi)有證明出“共相”確定的不實(shí)存，但是他在哲學(xué)發(fā)展史上提出了“殊相是殊相，殊相不是共相”的區(qū)分認(rèn)識(shí)。

文藝復(fù)興之后的人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論時(shí)期，我們對(duì)認(rèn)識(shí)的確定性的形成了進(jìn)一步突破性認(rèn)識(shí)。我們發(fā)現(xiàn)了我們的認(rèn)識(shí)能夠肯定其所是，否定其所不是的是我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身。在我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，我們可以確定在進(jìn)行我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而不是不確定在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

這一發(fā)現(xiàn)是由法國(guó)哲學(xué)家熱內(nèi).笛卡爾首先提出來(lái)。笛卡爾在思考中發(fā)現(xiàn)他可以懷疑一切他正在思考的對(duì)象的存在。但是只要他在懷疑他就不能懷疑他的懷疑的存在。據(jù)此，他提出了“我思故我在”的說(shuō)法。他發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身存在的不可懷疑性。笛卡爾的發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。從此，哲學(xué)從研究存在是什么轉(zhuǎn)向我們的認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的存在是什么。暨對(duì)“我思”的概念認(rèn)識(shí)。

笛卡爾之后，我們形成了對(duì)我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的存在的確定性的認(rèn)識(shí)。我們可以在認(rèn)識(shí)中確定我們認(rèn)識(shí)的存在的確定性符合形式邏輯的同一律和矛盾律。暨我們認(rèn)識(shí)到“我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”是認(rèn)識(shí)中確定存在的，不是認(rèn)識(shí)中不確定存在的。我們對(duì)這一認(rèn)識(shí)的確定性肯定其所是暨A=A，否定其所不是暨A≠?A。我們形成了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的確定的“我思”的認(rèn)識(shí)符合形式邏輯的同一律和矛盾律的集合。

笛卡爾發(fā)現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)”或者說(shuō)“我思”存在的確定性，這也是我們得到的一個(gè)充足理由律的“概念”。但是笛卡爾并沒(méi)有完成對(duì)“我思”的充足理由律認(rèn)識(shí)。他對(duì)“我思”的“是其所是”與“不是其所不是”提出了“身心二元論”的理論。他的“身心二元論”很快受到了質(zhì)疑。

笛卡爾之后的哲學(xué)家對(duì)“我思”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)暨哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展經(jīng)歷了歐陸理性主義-英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義-康德唯心主義-德國(guó)觀念論-胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展。

笛卡爾-斯賓諾薩-萊布尼茨的歐陸理性主義對(duì)“我思”的認(rèn)識(shí)是認(rèn)為“我思”是一種天賦觀念，人類(lèi)先天就有的觀念。他們的認(rèn)識(shí)重點(diǎn)放在了對(duì)“我思”概念“動(dòng)力因”或者說(shuō)“是其所是”的認(rèn)識(shí)。

洛克-貝克萊-休謨的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)“我思”的認(rèn)識(shí)是認(rèn)為“我思”是人類(lèi)感知的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。他們的認(rèn)識(shí)是對(duì)“我思”概念的認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)放在了“我思”的“目的因”或者說(shuō)對(duì)“我思”的“不是其所不是”的認(rèn)識(shí)。

康德綜合了歐陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)“概念“的認(rèn)識(shí)。康德哲學(xué)從認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象判斷出發(fā)，構(gòu)建出先天綜合判斷的四組十二種范疇概念稱(chēng)為知性?？档抡J(rèn)為人的“先天綜合判斷”的知性是先于人類(lèi)感知到的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能力?？档逻M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體用知性對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象的判斷中出現(xiàn)了四組二律背反。由此康德認(rèn)為人的知性不能徹底判斷的認(rèn)識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象?？档聦⑷说闹圆荒軐?duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行判斷的存在命名為”物自體“的概念?？档抡J(rèn)為“物自體”是不可知的。我們可以說(shuō)康德的這個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體知性判斷的邊界，也就是認(rèn)識(shí)主體使用形式邏輯對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的判斷的邊界。

康德之后德國(guó)觀念論運(yùn)動(dòng)突破知性的邊界認(rèn)識(shí)概念。費(fèi)希特從主體意識(shí)出發(fā)構(gòu)建“絕對(duì)自我”概念，通過(guò)絕對(duì)自我設(shè)定可分割的非我和自我，通過(guò)自我對(duì)非我的把握來(lái)形成認(rèn)識(shí)的“唯我論”哲學(xué)。

謝林否定費(fèi)希特的唯我論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象擁有同樣地位，他設(shè)定包含一切存在的“絕對(duì)者”概念建立了“先驗(yàn)唯心論”的同一哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

黑格爾則以純粹的概念“絕對(duì)精神”正反合的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論完成了對(duì)概念的發(fā)展認(rèn)識(shí)，黑格爾可以說(shuō)發(fā)現(xiàn)了概念的邊界。故黑格爾的哲學(xué)體系也被認(rèn)為是形而上學(xué)的終結(jié)。

黑格爾之后，人類(lèi)開(kāi)始從概念的邊界外對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)。我們將概念邊界外的認(rèn)識(shí)主體的存在稱(chēng)之為感性存在，從概念的邊界之外的認(rèn)識(shí)主體出發(fā)即為從人類(lèi)這一認(rèn)識(shí)主體感性存在出發(fā)的概念認(rèn)識(shí)。

首先是費(fèi)爾巴哈-馬克思，恩格斯-普列漢諾夫-列寧，斯大林-毛澤東，鄧小平等開(kāi)啟的從人類(lèi)群體的感性存在出發(fā)形成概念創(chuàng)立了歷史唯物主義和辯證唯物主義的發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

另一條路是克爾凱郭爾，叔本華-尼采-海德格爾-薩特，加繆等從人類(lèi)個(gè)體的感性存在出發(fā)形成概念創(chuàng)立的意志哲學(xué)和存在主義運(yùn)動(dòng)。這中間哲學(xué)發(fā)展的過(guò)渡還有胡塞爾從人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體感受現(xiàn)象出發(fā)形成概念創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

人類(lèi)在以上的感性主體哲學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)概念的認(rèn)識(shí)發(fā)展是從認(rèn)識(shí)主體的感性存在出發(fā)形成新的概念。但是這一路徑?jīng)]有認(rèn)識(shí)人類(lèi)形成的符號(hào)概念。

在以上人類(lèi)哲學(xué)感性主體認(rèn)識(shí)的同時(shí)期。人類(lèi)哲學(xué)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟帶來(lái)了人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的符號(hào)的概念的進(jìn)一步突破性認(rèn)識(shí)。人類(lèi)通過(guò)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始從“符號(hào)”概念本身突破“符號(hào)”概念的邊界對(duì)概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)中，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)主體形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念有概念的能指和概念的所指的區(qū)分。我們對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的能指和所指區(qū)分的認(rèn)識(shí)，帶來(lái)了人類(lèi)哲學(xué)的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向。發(fā)現(xiàn)概念的能指和所指的區(qū)分并引領(lǐng)哲學(xué)的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向的是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。

符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)人類(lèi)的概念認(rèn)識(shí)也形成了兩條路。一條是羅素，弗雷格-維特根斯坦從“符號(hào)”能指直接指向所指形成命題概念出發(fā)命題哲學(xué)（或者說(shuō)分析哲學(xué)）的概念發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

另一條是不同的“符號(hào)”命題形成知識(shí)概念的哲學(xué)進(jìn)路，是列維.斯特勞斯，托馬斯.庫(kù)恩的結(jié)構(gòu)主義-德里達(dá)，德勒茲的解構(gòu)主義-伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展。

符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)直接從認(rèn)識(shí)主體已形成符號(hào)概念對(duì)人類(lèi)的符號(hào)概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)。沒(méi)有從認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成符號(hào)概念來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)的概念。

我們直觀認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成語(yǔ)言文字符號(hào)的概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我們將對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念的語(yǔ)言文字符號(hào)的聲音和圖形命名為能指，將概念能指所指示的認(rèn)識(shí)對(duì)象命名為所指。

我們可以認(rèn)識(shí)到概念的能指“是”我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)確定形成的語(yǔ)言文字聲音和圖形，而概念的能指指向的概念的所指“不是”作為認(rèn)識(shí)主體形成的概念的能指的語(yǔ)言文字的聲音和圖形。

這樣我們對(duì)認(rèn)識(shí)主體通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的概念的能指和所指就建立了區(qū)分。

我在這里舉個(gè)例子，比如我說(shuō)“桃子”這個(gè)詞的聲音。我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)聲音并不是聲音所指的那個(gè)鮮美的水果。概念的能指不是概念的所指。

我們可以發(fā)現(xiàn)我們對(duì)某一認(rèn)識(shí)對(duì)象形成語(yǔ)言或文字的符號(hào)認(rèn)識(shí)時(shí)。我們是在對(duì)概念的所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象，形成一個(gè)不是所指的能指符號(hào)。

在認(rèn)識(shí)主體用語(yǔ)言文字符號(hào)形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體“是”發(fā)出了語(yǔ)言聲音寫(xiě)下了文字圖形。認(rèn)識(shí)主體用發(fā)出的聲音寫(xiě)下的圖形指向“不是”認(rèn)識(shí)主體發(fā)出的聲音寫(xiě)下的圖形的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了概念認(rèn)識(shí)。

我們可以認(rèn)識(shí)到我們建立的概念的能指和所指的區(qū)分也是認(rèn)識(shí)主體在概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的形式邏輯同一律和矛盾律的確定性。這也符合了形式邏輯的充足理由律，暨"概念的能指是概念的能指，概念的能指不是概念的所指"。

存在論時(shí)期，我們?nèi)祟?lèi)就通過(guò)形成“是”和“不是”的肯定和否定的概念對(duì)邊界進(jìn)行認(rèn)識(shí)。我們將“是”作為對(duì)邊界內(nèi)的認(rèn)識(shí)，“不是”作為對(duì)邊界外的認(rèn)識(shí)。

我們可以看到認(rèn)識(shí)主體形成的概念“不是”概念能指的聲音圖形，也“不是”概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)主體通過(guò)不是概念的"概念能指"的聲音圖形符號(hào)指向不是概念的"概念所指"的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了概念。

我們對(duì)概念能指和所指及認(rèn)識(shí)主體用概念能指指向概念所指形成的概念的認(rèn)識(shí)建立了認(rèn)識(shí)主體形成的概念的邊界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)主體形成的概念由概念邊界外的認(rèn)識(shí)主體形成概念能指指向概念邊界外概念所指形成。

我們可以直觀到我們形成的對(duì)概念能指和所指區(qū)分的認(rèn)識(shí)，也是作為認(rèn)識(shí)主體的我們?nèi)祟?lèi)突破了認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的概念的邊界對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的概念的認(rèn)識(shí)。作為形成概念能指的認(rèn)識(shí)主體的我們?cè)诟拍钚纬傻恼J(rèn)識(shí)中可以被認(rèn)識(shí)為是認(rèn)識(shí)主體形成的概念之外的存在。認(rèn)識(shí)主體形成的概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象也可以被認(rèn)識(shí)為認(rèn)識(shí)主體形成的概念之外的存在。

這樣人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展中笛卡爾的“我在”既被認(rèn)識(shí)為在“我思"形成的概念之外，我思的對(duì)象也被認(rèn)識(shí)為在“我思”形成的概念之外。我們可以認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念是概念之外的認(rèn)識(shí)主體用概念的能指指向認(rèn)識(shí)主體概念之外的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的。到此，我們也完成了對(duì)“我思”的“是其所是”的邊界內(nèi)及“不是其所不是”的邊界外的認(rèn)識(shí)，暨對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的充足理由律的認(rèn)識(shí)。

我們?cè)龠M(jìn)一步直觀形成概念的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，我們作為認(rèn)識(shí)主體用作為概念符號(hào)的語(yǔ)言文字的聲音圖形形成了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的能指。在認(rèn)識(shí)主體形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體"是"概念能指的形成者，認(rèn)識(shí)對(duì)象"不是"概念能指的形成者。

這樣，我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體"不是"認(rèn)識(shí)對(duì)象。我們將認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象這樣在概念形成的認(rèn)識(shí)中得到區(qū)分的不同的存在稱(chēng)之為矛盾存在。認(rèn)識(shí)主體通過(guò)概念能指指向概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象我們稱(chēng)之為矛盾存在的否定。

我們進(jìn)一步可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體的概念能指指向概念所指形成的概念“不是”概念能指，也“不是”概念的所指，暨概念是區(qū)別于概念能指和概念所指的新的質(zhì)。

我們可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)前，認(rèn)識(shí)主體不是確定形成認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的認(rèn)識(shí)主體；概念形成的活動(dòng)后，認(rèn)識(shí)主體是確定形成了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念的認(rèn)識(shí)主體。我認(rèn)識(shí)到概念既“不是”概念的能指，也“不是”概念的所指，“是”新的質(zhì)。在概念形成的過(guò)程中，我們可以通過(guò)是不是確定形成了認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)前后的認(rèn)識(shí)主體形成區(qū)分。暨認(rèn)識(shí)主體通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成了不同于之前的認(rèn)識(shí)主體的新的認(rèn)識(shí)主體。

認(rèn)識(shí)主體形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以被認(rèn)識(shí)為概念之外的形成概念能指的認(rèn)識(shí)主體用能指符號(hào)指向概念之外概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象概念的認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)主體形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是矛盾存在發(fā)展形成了新的質(zhì)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體的概念是形成概念后認(rèn)識(shí)主體區(qū)別與形成概念前的認(rèn)識(shí)主體的質(zhì)。

我們?cè)谶@里設(shè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)前的認(rèn)識(shí)主體為a，認(rèn)識(shí)對(duì)象為?a，認(rèn)識(shí)活動(dòng)后的認(rèn)識(shí)主體是區(qū)別于a和?a的A。對(duì)于我們形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，我們可以認(rèn)識(shí)為是矛盾的存在a與?a形成了不是a也不是?a的A。我們將這種矛盾的存在形成新的存在的過(guò)程稱(chēng)之為辯證運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)叫辯證邏輯。

我們?cè)谶@里再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)一下“存在”這一共相概念。哲學(xué)可以說(shuō)就是起自我們產(chǎn)生的“存在”這一共相概念，也是對(duì)這一概念的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與發(fā)展?！按嬖凇边@一概念集合囊括了不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念。我們中國(guó)人平常說(shuō)說(shuō)“風(fēng)馬牛不相及”，可風(fēng)馬牛的概念都屬于存在的集合。隨著哲學(xué)從存在論到認(rèn)識(shí)論再到符號(hào)學(xué)，“存在”這一概念在我們認(rèn)識(shí)到了概念的所指和能指的認(rèn)識(shí)中的區(qū)分之后。我們可以認(rèn)識(shí)到我們通過(guò)形成概念認(rèn)識(shí)到的“存在”是辨證運(yùn)動(dòng)的矛盾存在。

據(jù)此我們可以認(rèn)識(shí)到我們作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)為矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)辯證邏輯。

我們的符號(hào)認(rèn)識(shí)形成的概念是矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)形成的。我們形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)。進(jìn)而我們作為認(rèn)識(shí)主體用形成的概念可以認(rèn)識(shí)的存在是辯證運(yùn)動(dòng)的矛盾存在。

綜上，概念形成的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體作為辯證運(yùn)動(dòng)的主體，被認(rèn)識(shí)的存在是辯證運(yùn)動(dòng)的客體。矛盾存在之間的辯證運(yùn)動(dòng)也可以認(rèn)為是主體見(jiàn)之于客體。主體見(jiàn)之于客體也是我們對(duì)實(shí)踐的一個(gè)定義。這正是這個(gè)哲學(xué)體系之所以被命名為實(shí)踐哲學(xué)之原因。

最后，概念的發(fā)展這一章我們對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的概念的發(fā)展的做了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。我們首先認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體形成的概念的能指和所指的區(qū)分符合形式邏輯的同一律和矛盾律。然后我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證邏輯。接下來(lái)的一章，我們將進(jìn)一步對(duì)矛盾概念的辯證邏輯（暨矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)）形成概念及符號(hào)形式以完成符號(hào)認(rèn)識(shí)。