注：本文為半公開性質(zhì)的讀書筆記

前言

當(dāng)我即將走出大學(xué)校門的時(shí)候，輔導(dǎo)員贈(zèng)與我一本《智慧書》，大小32開，凡9萬字，不過區(qū)區(qū)一本小冊(cè)子。內(nèi)容是300條箴言附簡(jiǎn)短的解釋，說的都是為人處世的道理，涉及識(shí)人觀事、慎斷是非、修煉自我、防范邪惡，可以看出導(dǎo)員對(duì)我這個(gè)行將踏入社會(huì)的學(xué)生的關(guān)心。

當(dāng)然，該版本的中文譯名《智慧書》不過是大言唬人，興許是出于營(yíng)銷考慮，取名力圖簡(jiǎn)潔而扎眼。其下標(biāo)的英文譯名，《The Art of Worldly Wisdom》（《普世智慧的藝術(shù)》），則更謙虛貼切一些，因?yàn)槠渲械奶幨乐腔鄞_實(shí)是跨越國(guó)界而普世皆然。

至于其西班牙語的原名，《Oráculo Manual y Arte de Prudencia》，就更突顯精要，直譯的話就是《手書神諭和審慎的藝術(shù)》，從形式和主旨概括了本書：形式上，將自己寫的箴言比作神諭，教化世人，不容置疑；主旨上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎克制的重要性，拒絕沖動(dòng)，避免犯錯(cuò)。

這凸顯出了作者本人的矛盾性：作為中間階層，對(duì)下他要維護(hù)矜持與權(quán)威的形象，對(duì)上他要保持機(jī)敏與謹(jǐn)慎。這是我讀完此書對(duì)作者其人的印象，而帶著這種認(rèn)識(shí)重新閱讀更能理解他為何會(huì)悟出那般道理。

當(dāng)然這種矛盾性不僅反映到內(nèi)容上，也反映到寫作形式上，前面提到本書內(nèi)容由箴言和解釋組成，這其實(shí)很矛盾，既然作者將自己的箴言比作神諭，何曾見過神需要對(duì)自己的諭示做出解釋？正是因?yàn)樽髡弑救擞幸欢ㄉ矸莸匚?，所以可以用毋庸置疑的口吻寫出格言，又因?yàn)樽髡叩牡匚贿€不夠高，無法用地位保證所說的合理性，才需要加以解釋說服讀者。而全文300條箴言解釋最短的是這么一條：

“運(yùn)用人道之時(shí)，就當(dāng)神道不存。運(yùn)用神道之時(shí)，只當(dāng)人道不在。”?

其解釋為：這是精湛的法則，無須評(píng)論。

這大概是本書中最令人云里霧里的一條，人道為何，神道為何，怎么就無須評(píng)論了？

因?yàn)樽髡弑救耸且d會(huì)教士，擔(dān)任過塔拉戈納耶穌會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)，在神的話題上自不必多費(fèi)口舌來說服人。(當(dāng)然，也可能是因?yàn)樯竦涝诋?dāng)時(shí)社會(huì)有共識(shí))

巴爾塔沙·葛拉西安（Baltasar Gracián, 1601年1月8日 --- 1658年12月6日），是17世紀(jì)西班牙作家、哲學(xué)家、思想家、耶穌會(huì)教士。 1619年，進(jìn)入耶穌會(huì)見習(xí)修行，此后歷任軍中神父、告解神父、宣教師、教授及行政人員等職。他從未出任過重要公職，但是常與政治人物交友往來，這些人生經(jīng)驗(yàn)都成為他寫作思考的源泉。

書是作者思維的具現(xiàn)，通過分析書中箴言的共性，就能還原出作者精神世界的一角。有些箴言不負(fù)智者之名，給人以深刻啟發(fā)，有些囿于個(gè)人或時(shí)代局限性，還有些形同廢話。它們體現(xiàn)的是葛拉西安這位智者如實(shí)的思考，所謂人無完人，智者也是人，因此智慧書中不全然是智慧。

帶著這種了解，讓我們自洼地走進(jìn)《智慧書》的箴言世界。

局限

打開書，映入眼簾的第一句箴言——“萬物已近極致”，就體現(xiàn)了某種局限性。

作為后人，我們當(dāng)然知道從作者生活的年代（我國(guó)正處于明末清初）到如今，得益于工業(yè)革命和科技進(jìn)步，萬物已經(jīng)出現(xiàn)了翻天覆地的變化。但站在作者的角度，這個(gè)人世一直是順著某種自然的節(jié)奏向前發(fā)展的，智者也是人，只能順著文明的慣性生活，難以預(yù)見突變的未來。

就如我們十年前無法預(yù)見移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活的改造如此廣泛和徹底，今日的我們也無法預(yù)見未來會(huì)否再次發(fā)生翻天覆地的變化，更無從揣測(cè)以怎樣的形式發(fā)生變化，我們能確定的只有不確定本身。

所以我認(rèn)為這句箴言反映了兩種局限性：

一是人類共有的局限性——想象的極限。人很難超脫現(xiàn)有的素材去構(gòu)造對(duì)未來的幻想，這就是魯迅說的，“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)頸子的二三尺而已?！?/p>

（另外，崇古大概也是中外共有的局限性，孟郊詩云“古人結(jié)交而重義，今人結(jié)交而重利”，葛拉西安也認(rèn)為時(shí)人不再如古人一樣重誠(chéng)信，至于近代也是如此，這種思想似乎無論中外，在每一世代都會(huì)萌生，而順次往上追究似乎永遠(yuǎn)都找不到那個(gè)傳說中重義輕利的誠(chéng)信時(shí)代，那種黃金時(shí)代可能只存在于人類的美好想象中。）

二是作者個(gè)人的局限性——傲慢的態(tài)度。雖然受限于素材和想象力，萌生“萬物已近極致”的想法不稀奇，很多人都產(chǎn)生過“此刻即永恒”的念頭，但不進(jìn)一步懷疑而就此采信這種靜止的觀點(diǎn)，則完全歸咎于個(gè)人傲慢的態(tài)度。

也就是說，你可以看不到前路，但你決不能就此傲慢地認(rèn)為前方?jīng)]有路，時(shí)間會(huì)一次又一次的打這種傲慢之人的臉。比如，福山曾認(rèn)為自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，但現(xiàn)在我們也看到了，燈塔國(guó)業(yè)已深陷重重危機(jī)，或許前路還不清晰，但我們心中應(yīng)該都有了確定的答案——自由民主制度絕不是終點(diǎn)。

當(dāng)然，智者也是人，也會(huì)有人的情感態(tài)度，葛拉西安會(huì)有這種傲慢并不奇怪，既然他把自己的箴言稱為手書神諭，自然是充滿傲慢，傲慢則語氣會(huì)絕對(duì)化，而絕對(duì)化的論斷往往有漏洞，他會(huì)輕易斷言“世上沒有未經(jīng)修飾的美”，會(huì)一口一個(gè)“蠢人”如何如何，“智者”如何如何。他顯然自覺站在更高的、足以定義蠢人和智者的高度。這種高高在上的態(tài)度在兩句箴言上體現(xiàn)的淋漓盡致：

“世上的一半人嘲笑另一半人，其實(shí)他們都是蠢人?！?/span>

“看上去愚蠢的人都是笨蛋，看上去聰明的人也有一半是笨蛋?！?/span>

毫不掩飾的輕蔑不屑，足以證明葛拉西安內(nèi)心驕傲，不會(huì)用平等的眼光看待“烏合之眾”。

有趣的是，如此驕傲自信、俯視眾生的葛拉西安，面對(duì)上位者的時(shí)候又是另外一種態(tài)度，如：

天生為王。這是一種神秘的特異力量，不是來源于技巧，而來自于天生的支配力。人們會(huì)不明就里地臣服于此人腳下，拜服于這種權(quán)威的神秘力量。這種天生的王者有君王的資質(zhì)，有如雄獅般的特殊才能。他們使人敬畏、甘心臣服。假如他們還有其他品質(zhì)，那么他們天生就要成為國(guó)家的風(fēng)云人物。他的一個(gè)手勢(shì)所造成的的影響，遠(yuǎn)勝于別人的長(zhǎng)篇大論。

盡管在書中有幾處對(duì)無禮貴族的譏諷，但總體上葛拉西安對(duì)王者，對(duì)君主，對(duì)領(lǐng)袖等位高權(quán)重者不吝贊美。其對(duì)上和對(duì)下的態(tài)度大相徑庭，或許和他的社會(huì)地位有關(guān)，或許是天性使然、真情流露，也可能兩種因素都有。但不管什么原因，所有與此相關(guān)的內(nèi)容都無關(guān)智慧，對(duì)我們沒有意義。

真正的重點(diǎn)是，這句箴言反映出了葛拉西安又一個(gè)人局限性——迷信和崇拜，雖然批判一個(gè)耶穌會(huì)教士迷信確實(shí)很奇怪。但我這里說的迷信不是對(duì)神的信仰——正常的信仰不算迷信——而是對(duì)未知的解釋，其突出表現(xiàn)是將某種現(xiàn)象歸因于神秘，且格外崇拜先天資質(zhì)，如：

英雄相惜。與其他英雄惺惺相惜是英雄的特質(zhì)?？梢哉f，這種特質(zhì)是人間奇跡，因?yàn)樗衩囟谌擞幸?。心靈之間有天生的親緣關(guān)系，心靈結(jié)合的效果是這樣的神奇，使得無知俗人將其歸結(jié)為魔力。產(chǎn)生敬重，進(jìn)而產(chǎn)生善意，有時(shí)，還能產(chǎn)生友愛。它無需言語而使人信服，無須付出而贏得眾多。感情上的共鳴分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種，皆能帶來相同的幸福。越如此，越令人崇敬。認(rèn)識(shí)、區(qū)別并利用這種天賦，是一門偉大的藝術(shù)。無論多努力，都無法取代這種造化的眷顧。

明察善斷。一個(gè)明察善斷的人可以駕馭事物，而不被事物駕馭。他能迅速探知事物最本質(zhì)的東西，他還善于相面。無論是誰，只要他看一眼，就能判斷是什么樣的人，并斷定其本性。通過有限的觀察，他能探知隱藏最深的秘密。他洞察敏銳，領(lǐng)會(huì)精微，推理明確，可以發(fā)現(xiàn)、留意掌握和了解一切事物。

從以上三段箴言與解釋，可以看出葛拉西安相信存在特異的人格特質(zhì)，除了這里提到的天生王者，還有天性陰郁者，天生優(yōu)雅者等，其中關(guān)于優(yōu)雅，他是這么說的：

“它主要是出自先天而非后天培養(yǎng)——后天的訓(xùn)練甚至根本沒有作用?！?/span>

再聯(lián)系第二段的“無論多努力，都無法取代這種造化的眷顧”，很明顯，葛拉西安重視先天多過后天，我不知道他對(duì)自己的稟賦是如何看待的，如果他不是天生英雄、天生優(yōu)雅的話難道就“放棄治療”了？這種對(duì)先天的崇拜和對(duì)后天的消極觀點(diǎn)，很難與書中其他積極進(jìn)取的操作建議一同看待，簡(jiǎn)直不像出自同一人。

另外從這三段還能看出葛拉西安對(duì)人格特質(zhì)的極盡歌頌與夸大，在他口中王者氣概能讓人不自覺拜服，英雄特質(zhì)能讓人自覺親善，優(yōu)雅可以幫人迅速成功或迅速擺脫困境，等等。他所描述的這些特質(zhì)就像超能力一樣強(qiáng)大，可以不用付出就取得收獲。但凡涉及到此類話題，這位智者就好像被套上了降智光環(huán)，不見一貫傲慢冷靜的筆觸，吹得是天花亂墜。

這或許是他的宗教背景和時(shí)代背景所影響的，畢竟我國(guó)直到清朝末年的文人筆記里都充滿了奇談鬼事，沒有科學(xué)的年代普遍比較迷信，更何況他本就是教士，種種因素都有可能導(dǎo)致他過于唯心的認(rèn)識(shí)。比如第三段就體現(xiàn)這一點(diǎn)，葛拉西安稱贊明察善斷之人能迅速探知事物本質(zhì)，還能相面識(shí)人、見微知著。此類說法反復(fù)出現(xiàn)在多句箴言中，無不顯示葛拉西安對(duì)分辨、判斷或稱選擇能力的極力推崇，認(rèn)為具有這種能力的人無往不利。

科學(xué)的匱乏，以及唯心的認(rèn)識(shí)還反映在書中的一個(gè)比喻上，在解釋為何要“避免與人太親近”時(shí)葛拉西安稱“天上的星星因?yàn)椴毁N近人類，所以才能保持燦爛輝煌。”很顯然，這個(gè)比喻非常失敗，如果他具有現(xiàn)代常識(shí)的話，斷不會(huì)用如此比喻折損自己名譽(yù)，可惜，在他所處的年代，天文望遠(yuǎn)鏡剛剛被發(fā)明出來，智者也是人，無法突破時(shí)代的技術(shù)限制，無法超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)。

不過這個(gè)比喻也給我以啟發(fā)——智慧和知識(shí)是分離的，缺乏知識(shí)的人完全可以是智慧的。比如一個(gè)故事就講到，老農(nóng)民不識(shí)得下鄉(xiāng)的汽車，被城里人嘲諷為愚蠢，之后城里人到田間卻不辨菽麥，老農(nóng)民沒有嘲諷回去，誰更智慧不言自明。而且智者可以從完全錯(cuò)誤的知識(shí)中悟出正確的道理，比如“無風(fēng)不起浪”這一俗語所依賴的事實(shí)是錯(cuò)誤的——除了風(fēng)以外月球引力也能制造大浪，但說明的道理是正確的，也就是有果必有因。這多少能幫助智者在知識(shí)有限的古代萌生超越階段的正確認(rèn)識(shí)。

道德

除上文總結(jié)的種種局限，書中還有一類內(nèi)容同樣沒有現(xiàn)實(shí)意義，我統(tǒng)一歸類為廢話。如果說前者是過時(shí)的唯心的“糟粕”，后者就是正確但沒什么用的“雞肋”。這些廢話就是葛拉西安對(duì)人事的看法，我視其為“事后諸葛亮”式的總結(jié)記錄。比如開篇第二句箴言就屬此類：

品性與智慧，是組成人類才能的兩個(gè)要素。要走向幸福生活，缺少哪一個(gè)都將半途而廢。僅僅擁有智慧是不夠的，還要有好的品性。蠢人的不幸，在于沒有獲得適合他的地位、職業(yè)、鄰居與朋友圈子。

又比如

學(xué)識(shí)和善心。學(xué)識(shí)和善心結(jié)合起來可確保成就不斷。高超的智慧與邪惡的意愿相結(jié)合，會(huì)生出變態(tài)的魔怪。邪惡的意愿將破壞所有的優(yōu)點(diǎn)；如果再有學(xué)識(shí)助力，將使事情更加敗壞。這是一種可悲的過人之處，它的最終結(jié)果就是毀滅。有學(xué)識(shí)而無明智的判斷，則倍加愚蠢。

文明和高雅。人類生來野蠻，文化使人類高于動(dòng)物。因此，是文化造就了人；人越文明，便越偉大。正因如此，古希臘人將世界上的其他人稱為野蠻之人。無知就是未開化——最能教化人類的莫如知識(shí)。但是，若不高雅，即便有知識(shí)，也顯得粗鄙。我們的才智，我們的欲求，特別是言談，都要顯得高雅才行。有些人天生就秀外慧中，他們的思想、言談、衣著（如同靈魂的果皮）和才干（如同靈魂的果實(shí)）都顯得高雅；相反，有的人粗俗不堪，極度缺乏教養(yǎng)，令人無法忍受，這使得他們的一切（甚至包括最優(yōu)秀的品質(zhì)）都失去了光芒。

由此三段可以看出，這類廢話在形式上有一個(gè)共通的特點(diǎn)，就是概念成對(duì)出現(xiàn)，又如：

“有識(shí)亦應(yīng)有膽——有識(shí)無膽者亦無所成”

“努力和能力——兼而有之定會(huì)卓爾不群”

“聰明且勤奮——蠢人常因匆忙而失敗，智者常因拖延而失敗”

……

很顯然，葛拉西安非常強(qiáng)調(diào)一種全面看待人事的思維方式，把人物的成功、事物的發(fā)展都?xì)w結(jié)到最起碼兩個(gè)因素上，而不認(rèn)為靠單一因素即可成事。這固然是智慧的體現(xiàn)，是個(gè)人宏觀視野的體現(xiàn)，但對(duì)我們來說沒有意義，因?yàn)槲覀儾恢浪蔷壓蔚贸鋈绱私Y(jié)論，沒有例證，看不到具體過程，自然無法引以自省。至于這個(gè)結(jié)論本身，陰陽正反之道，唯物辯證之法，哪個(gè)不比這個(gè)結(jié)論完全和深刻？要我說，“孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)”直接就給概括了。所以這些內(nèi)容沒有鏡鑒意義也沒學(xué)習(xí)意義，是為雞肋。

另外，第二段中的“有學(xué)識(shí)而無明智的判斷，則倍加愚蠢”和第三段中的“有些人天生就秀外慧中”，又一次體現(xiàn)了葛拉西安對(duì)判斷和天生特質(zhì)的崇拜。這大概也是“事后諸葛亮”的一種體現(xiàn)，不對(duì)，應(yīng)該是“事后臭皮匠”的體現(xiàn)，因?yàn)樗^于唯心的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他哪怕站在事后角度，都把原因歸結(jié)偏了，歸結(jié)錯(cuò)了。

這種場(chǎng)景不難想象出來，可能他看到一些有才能的人，因?yàn)檎娟?duì)錯(cuò)誤，因?yàn)檫x擇錯(cuò)誤，導(dǎo)致前途無望，所以崇尚判斷力；可能他看到有些貴族，氣質(zhì)煌煌，手下如云，心腹忠心耿耿，于是崇拜天賦。但這能是真相嗎？很顯然按照唯物主義的觀點(diǎn)，不可能。

什么王公貴族，寧有種乎？把他們放到鄉(xiāng)野農(nóng)戶成長(zhǎng)起來，能天生高貴優(yōu)雅才有鬼了。

什么如神的判斷力，說得輕巧！不開上帝視角，真的身在局中誰敢確鑿咬定某種選擇是對(duì)的。

至于另一類廢話就更沒勁了：

“有時(shí)三思而行，有時(shí)立下決斷”

“決不被敵人誤導(dǎo)”

“識(shí)人別出錯(cuò)”

……

如果說之前的廢話在認(rèn)識(shí)世界方面還有些教益，那這三句我只能當(dāng)是良好的祝愿了。

說了這么多，似乎都和本節(jié)標(biāo)題——道德——不搭杠。

其實(shí)它們是有關(guān)系的。

因?yàn)闀兴械牡赖孪嚓P(guān)都是廢話。

再回過頭看本節(jié)引用的前三段箴言，里面提到了品性，提到了善心，也提到了文明。顯然，品性和道德有關(guān)，善心和道德有關(guān)，文明也和道德有關(guān)。

但這三段不都是廢話嗎？它只強(qiáng)調(diào)了這些品質(zhì)很重要，擁有它們你才能幸福，才能有所成就。

但唯獨(dú)沒告訴你該怎么做。

是的，本書中所有和道德相關(guān)的箴言都是空口白話，它們強(qiáng)調(diào)道德的重要性，高調(diào)贊美道德的美好，更像是政治正確的口號(hào)，起碼在對(duì)行動(dòng)的建議中從沒有讓你考慮過這種東西。雖然，其中有些箴言會(huì)專門建議你去幫助別人，比如有一句箴言道“行善不求大，但要常去做”，但給出的理由也不是為了良善本身的正確性，而是為了獲取利益，并且為了讓自己的善行能夠獲取更多利益，特別探討了施惠的手段。

這種純粹功利主義的立場(chǎng)將道德視為純粹的手段，竟然同樣得到了“勿以善小而不為”的結(jié)論，讓人喟然慨嘆，到底是殊途同歸，只是冤枉了那些真正的道德主義者，不知道他們?cè)覆辉敢夂瓦@些為名為利的大善人站在同一屋檐下，共享同樣行為帶來的榮譽(yù)。

縱觀全書，葛拉西安不認(rèn)為善良道德本身有特殊價(jià)值，不認(rèn)為它們是應(yīng)該持守的準(zhǔn)則，為善歸根到底是為名為利，所以當(dāng)?shù)赖潞兔霈F(xiàn)沖突的時(shí)候，他會(huì)毫不猶豫拋棄道德這面虛無的大旗，比如有箴言是這么說的：

“絕不因同情而卷入他人的不幸”

如果這句還能用明哲保身開脫，另一條就赤裸裸了：

“懂得推罪于人——即便是以我們的自尊為代價(jià)，也要找一個(gè)替罪羊”

這一句箴言大概是本書道德底線，明確支持為了自身利益的甩鍋行為。

所以書的封皮上某教授推薦語寫道此書會(huì)“使人產(chǎn)生向善的心理”，我是一丁半點(diǎn)也看不出來，除非這里說的向善是指為了利益而行善，但這究竟是“向善”還是“向利”呢？

也許并不用深究，像我一樣將其所有事關(guān)道德的空洞看法一同掃入廢話簍子即可。

審慎

既然本書的原名為《手書神諭和審慎的藝術(shù)》，審慎自然是此書的一大寫作主題，許多箴言都?xì)w屬此類，強(qiáng)調(diào)審慎的重要性，并教你如何去做，如開篇第三句箴言：

做事時(shí)常留有懸念。若你的成功出人意料，則更能受到欽佩。任何事若昭然若揭，既毫無用處，又讓人感到索然無味。若不急于公開自己所做之事，就會(huì)使人期待。若你地位顯赫，將更能引人注目。將任何事都染上一層神秘的色彩，正是神秘引起尊崇。即便是闡明情況，也不要過于直白，就像在日常交往中不會(huì)暴露自己真實(shí)的想法一樣。謹(jǐn)慎地保持沉默是世間智慧之精髓。公開聲明的決心從不會(huì)獲得高的評(píng)價(jià)，只給他人的品頭論足留下口實(shí)。若所行之事恰巧以失敗收?qǐng)觯憔蜁?huì)遭受雙重的打擊。若想引人驚奇與注意，就向那些緘默的神靈學(xué)習(xí)吧。

這句箴言揭露了人性的自然反應(yīng)，而此舉不僅利于保全個(gè)人名聲，更重要的是有助于成功本身的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)某種心理學(xué)理論，如果你在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之前就急吼吼地公開聲明自己要做的事，你潛意識(shí)會(huì)以為自己已經(jīng)做過這件事，或者認(rèn)為做這件事是輕而易舉、水到渠成的，那你會(huì)低估其難度進(jìn)而飄飄然，并最終滑向失敗。所以哪怕人再有自信，也要默默去做，否則雙重打擊幾乎難以避免。

這種保持沉默、保留實(shí)力的韜晦建議，在書中占有相當(dāng)篇幅，“出人意料的成功總是更受敬佩”“不要讓人看到未成之事”這一類的說法經(jīng)常是變個(gè)花樣、改頭換面就出現(xiàn)在另一句中，不難體察葛拉西安對(duì)此印象之深，竟忍不住反復(fù)強(qiáng)調(diào)。相關(guān)的箴言還有：

“不要比上司更耀眼”——所有的成功都會(huì)引起嫉恨

“避免搶眼而招致惡名”——即使是優(yōu)點(diǎn)，若太著名，也將成為缺點(diǎn)

“不要總開玩笑”——總是準(zhǔn)備調(diào)侃的人絕不會(huì)準(zhǔn)備做嚴(yán)肅的事

“掩飾你的意圖”——你甚至不能讓人知道你的喜好，以免別人利用

“變換你的行為模式”——否則人們會(huì)預(yù)想到你的下一步，進(jìn)而挫敗你的計(jì)劃

“不做毀譽(yù)之事”——明智之人遠(yuǎn)離社會(huì)上的旁門左道

“進(jìn)退之際，了解時(shí)運(yùn)”——時(shí)運(yùn)不濟(jì)就應(yīng)撤退，以免一失再失

“急流勇退”——適時(shí)的撤退正如巧妙的進(jìn)攻

“切勿言過其實(shí)”——以免違背事實(shí)，讓人對(duì)你的品味、見識(shí)和判斷力產(chǎn)生懷疑

“從不慌亂”——絕不讓自己窘迫是審慎之人的一大目標(biāo)

……

說實(shí)話，單看這些箴言，任誰都會(huì)懷疑作者罹患被害妄想癥，怎么總是假定自己會(huì)被人針對(duì)，這是不是過于謹(jǐn)慎了。在我看來，這也不難解釋。

首先要理解葛拉西安作為中間階層要面對(duì)來自上下兩方面的巨大壓力，就像現(xiàn)代家庭里的中年人，或者現(xiàn)代企業(yè)里的中層領(lǐng)導(dǎo)，可以說是壓力最大、神經(jīng)最緊繃的群體，不僅下屬的失誤自己要背鍋，上峰的錯(cuò)誤自己要背鍋，甚至平白無故同僚也會(huì)甩給你鍋，因?yàn)榧腋妇褪沁@種地位，而且上述三種無妄之災(zāi)都遭了個(gè)遍，所以我十分理解這種處境對(duì)處世心態(tài)的影響，來自四面八方的明槍暗箭由不得你不小心，一旦中招家庭事業(yè)很輕易的就會(huì)垮掉。尤其是葛拉西安沒有出任過重要公職，也就沒有掌握任何權(quán)力，可以說命運(yùn)操于人手，如此小心審慎并不為過。

在葛拉西安的闡發(fā)下，審慎真的成為了一門藝術(shù)，不管是你想的到的還是想不到的處世行事的方方面面，都涵蓋在內(nèi)。這種升華了的審慎藝術(shù)不可謂不高明，但這和真正的智慧相比仍然是等而下之，甚至充滿了諷刺意味。

智慧

• 中外的智慧是相通的

三百句箴言中，有相當(dāng)一部分可以說是中國(guó)俗語的西方版，比如上文提到的“行善不求大，但要常去做”與“勿以善小而不為”，另外還有“命運(yùn)只會(huì)通過打擊人來培養(yǎng)人”與“”天將降大任于斯人也~”相仿，“行動(dòng)總?cè)缣幱诒O(jiān)視中”更是體現(xiàn)了“君子慎獨(dú)”的思想，等等。這種跨越了年代，跨越了文化背景的巧合，就像生長(zhǎng)在不同氣候土壤的不同品種的大樹，結(jié)出了相同的思維成果，總是讓人驚奇。

不過，人就是人，當(dāng)剝離了時(shí)空和文化等外在因素，人還是人。同樣都是人組成的社會(huì)，其中能夠上演的劇目大約是有定數(shù)的，也就難免出現(xiàn)相似甚至一模一樣的情節(jié)，而身處此情境的戲中人能夠悟出的道理或者迸發(fā)的智慧大抵都是相通的，只是闡發(fā)的形式不同，比喻不同，說理的路徑不同，但終究殊途同歸。

既然結(jié)論大同小異，是不是意味著這部分內(nèi)容不必讀呢？

恰恰相反，我認(rèn)為很有必要仔細(xì)閱讀這部分箴言。

生活在歷史悠久、文明延續(xù)不絕的國(guó)度，是我們的幸運(yùn)，我們每個(gè)人都沐浴在博大的中文文化內(nèi)，被古老的智慧包圍，使我們從小接受的教育中包含了足夠多的道理。但壞也壞在此處，過早地接觸精深道理對(duì)我們不一定有利。

想想小時(shí)候是怎么學(xué)這些道理的，不外乎死記硬背、填空默寫，這樣機(jī)械的學(xué)習(xí)就容易造成情緒上的厭煩，對(duì)這些道理油然而生抗拒，也很容易失掉對(duì)道理本意的理解，只記下文句的字面意思，可以說是記在腦中，但走不進(jìn)心中。

等長(zhǎng)大后，我們自以為掌握了這些道理，實(shí)際上也確實(shí)是爛熟于胸，可以脫口而出，但其實(shí)很少有人按照那般道理行事，即便隨口就能引兩三句論語，也不意味著個(gè)人修養(yǎng)有半點(diǎn)提高。這就是所謂的熟視無睹，慣聽不覺，只當(dāng)那些是磨得耳朵出繭的老生常談，毫無反躬自省的自覺。

如果我們一直在中國(guó)文化圈內(nèi)求索，很難打破這種慣性，因?yàn)橹T多處世真理已經(jīng)被先賢總結(jié)濃縮到不能再簡(jiǎn)的地步了，比如“慎獨(dú)”二字，我們聽的學(xué)的已經(jīng)是中文最終版，后來人不會(huì)想著重新發(fā)明輪子，就算想也沒辦法。所以人們就只能抱怨為什么總是老一套的說教，為什么不能來點(diǎn)新鮮的，因?yàn)榇_無必要。

而通過閱讀《智慧書》，就能喚回久違的新鮮感，來自西方的新奇表述能夠形成一種沖擊，雖然道理本身沒有改變，不過是打扮一番，但偏偏就能讓人產(chǎn)生耳目一新的感覺。在接受這種新鮮表述的洗禮與沖擊之時(shí)，久被塵封的東方智慧就會(huì)應(yīng)激而出，被自覺地拿來兩相對(duì)比，這種對(duì)比就帶來了重新認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。我個(gè)人在這種對(duì)比中思考和收獲良多。

• 智慧的表述是相異的

承上文所述，《智慧書》與中國(guó)相似題材的著作如《處世懸鏡》、《增廣賢文》等所載為人處世的道理有相通之處，但在形式、邏輯等說理的路徑上相異，有自身的特點(diǎn)，比如：

①箴言都附有解釋

拿出手頭的書翻了翻，中國(guó)經(jīng)典的一個(gè)明顯特點(diǎn)是語言都非常簡(jiǎn)練，且不帶有解釋，告訴你如何去做，但不告訴你為什么。這種風(fēng)格很有家長(zhǎng)主義的色彩：老祖宗已經(jīng)替你思考過總結(jié)好了，不需要質(zhì)疑，只管照做即可。造成這種差異的原因一則可能是文言文本身的高度凝練，二則可能是古代文人的治學(xué)傳統(tǒng)。前者可能比較牽強(qiáng)，畢竟文字再凝練也不妨礙人多寫幾段，而且確實(shí)也有很多經(jīng)典篇幅較長(zhǎng)。但再仔細(xì)區(qū)分會(huì)發(fā)現(xiàn)那些都是目的為說理的議論文，不是箴言的格式，我目前所見的箴言格式經(jīng)典無不言簡(jiǎn)意賅，沒有解釋。后者所指的傳統(tǒng)就是后人為前人解釋的傳統(tǒng)，好像古代文人不興解釋自己的文字，都是后人來解釋前人的文字。當(dāng)然這兩個(gè)原因也只是我想當(dāng)然的看法，沒有實(shí)據(jù)，當(dāng)不得真。

與此相比，《智慧書》中的箴言都附有解釋可以說十分貼心了，當(dāng)然，我上面也推測(cè)了原因，可能是葛拉西安的社會(huì)地位導(dǎo)致的，這里就不贅述了。

②一以貫之的功利主義

雖然我國(guó)的勸世經(jīng)典里說的也都是防范他人，不信人情之類的世故之言，但是，基本也都有勸人相信良善、堅(jiān)持德行的內(nèi)容，觀其措辭就是把德本身當(dāng)作毋庸置疑的價(jià)值追求。這種可能是從一貫的儒家思想沿襲而來的道德主義立場(chǎng)，和老成世故的處世哲學(xué)嫁接拼合在一起，形成了具有中國(guó)特色的世俗觀念：雖然人心險(xiǎn)惡，不可不防，但自己依然要相信道德，立志做君子。

這種觀念看似很好的糅合了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩方面的不同價(jià)值觀，但這兩者內(nèi)在的區(qū)別就注定了沖突必然爆發(fā)——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是不能決然分割的，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又反過來影響認(rèn)識(shí)。就好比讓一個(gè)修煉道德的人一直采取市儈行徑，并且用實(shí)踐證明這一套東西能夠取得世俗成功，他一定會(huì)對(duì)自己原來的思想觀念產(chǎn)生動(dòng)搖，會(huì)懷疑道德之虛無。人無法持續(xù)做到看待事情一套價(jià)值觀，做事又采納另一套價(jià)值觀，除非是天生偽君子，否則必將生疑或精神錯(cuò)亂。歷史上最常見的一種情況就是讀書人平日里高談闊論，一個(gè)賽一個(gè)的清高，遇事跪的比誰都快，又或者是言必稱禮義仁智信，在官場(chǎng)爭(zhēng)斗中一個(gè)比一個(gè)心黑手辣。反正道德和功利，基本上，人總得選一個(gè)，靈活融合的觀念雖然聽起來很完美，但經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。（當(dāng)然也不是完全無法成立，比如把道德當(dāng)成一種信仰來追求，或者把此生和后世分開考慮就能解決，但這就帶有超現(xiàn)實(shí)的非理性因素，所以不在此討論）

和中國(guó)的這種矛盾的觀念比起來，《智慧書》的觀念就直白多了：處事就是為名為利，行善也是為名為利，做上位者的好處就是能更好的行善，也就是能更高效的掙取名利。一切都統(tǒng)一在功利主義的價(jià)值觀中，毫無相悖之處。如果說精神上奉道德現(xiàn)實(shí)中拜功利是偽君子，那這就是真小人，孰更高明，仁者見仁智者見智，反正在我看來半斤八兩。

③多處體現(xiàn)神的存在

宗教對(duì)世俗的影響造成了東西方文明的巨大差異，從《智慧書》中可以看出，對(duì)于神在人世間作用的認(rèn)識(shí)，西班牙人和中國(guó)人截然不同。最起碼我從沒在中國(guó)經(jīng)典中看到說你辦事的時(shí)候考慮神的影響，頂多是警告你“舉頭三尺有神明”或者考慮身后的“鬼神之事”，人神界限非常分明。而葛拉西安筆下的神明卻十分生動(dòng)，他會(huì)用很多有趣的比喻：

“如果受到幸運(yùn)女神的青睞，你就應(yīng)大膽向前，因?yàn)樾疫\(yùn)女神喜歡勇敢的人。作為女性，她也喜歡年輕人。”

“幸運(yùn)女神的青睞雖然很強(qiáng)烈，但是卻很短暫。背一個(gè)人太久了，她很快就會(huì)厭倦的。

“幸運(yùn)女神幾乎不會(huì)送人到門口——她總是對(duì)初到之人熱情似火，對(duì)將去之人冷若寒冰?！?/span>

“幸運(yùn)女神總是隨意地洗牌?！?/span>

“名譽(yù)女神只與領(lǐng)袖打交道?！?/span>

從這些比喻可以看出，幸運(yùn)女神在他的編排下倒了大霉了，毫無神的排面，和人的脾性沒有不同——可能這就是西方神的特點(diǎn)，雖然比人強(qiáng)大，但是和人的欲求一模一樣（或許源于希臘神話的設(shè)定）。

我倒是很奇怪葛拉西安為什么如此確定幸運(yùn)之神是女的，或許是有傳統(tǒng)依據(jù)，但他編排得就好像自己見過、熟悉幸運(yùn)女神一樣，身為教士對(duì)神卻沒有崇敬感距離感，僅僅出于說理的需要，為了增強(qiáng)說服力就把工具神抬出來比喻一番，給人一種很隨意的感覺。

• 毫不褪色的智慧精髓

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，肆意吐槽了一大圈，好像是時(shí)候進(jìn)入正題了。在這一節(jié)我會(huì)摘抄一些個(gè)人印象深刻的箴言，并且略作評(píng)說。和上面吐槽過的大不相同，這些箴言并沒有隨著時(shí)間推移和人世變換而陳腐，它們直擊那永恒不變的人性……

事物本身及做事的方法。事物本身及做事的方法。只注意事物本身還不夠，還需注意做事的方法。壞的方式會(huì)毀掉所有的事情――哪怕你是有道理的和正義的；好的做事方式可對(duì)事情有所補(bǔ)益，可讓“拒絕”冠冕堂皇，讓真相更喜聞樂見，甚至讓蒼老的面孔增色一點(diǎn)。如何做事，至關(guān)重要。禮節(jié)可獲得人們的好感。良好的風(fēng)度給生活增添樂趣，令人愉快的表達(dá)助你輕松地?cái)[脫困境。

獲取信息要謹(jǐn)慎。生活中，我們親眼所見之事為少數(shù)，要知曉其余的事，都得依靠他人提供信息。但是，耳聞多為謊言，而非真相。通常情況下，真相常由眼見得知，很少依靠耳聞。真相絕少來得純粹，尤其是那些來自遠(yuǎn)方的其中往往融入傳播者的情緒。這些情緒改變了真相的色彩，使之可喜或可惡。這種“真相”總是帶著人們的傾向，所以，當(dāng)它來自那些高聲頌揚(yáng)之人時(shí)，我們要多多留心。當(dāng)它來自責(zé)備者時(shí)，我們更要留心。注意說話者的意圖，提前了解他的立場(chǎng)，要用深思來防范虛假和夸張。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)。事物的本質(zhì)往往與其表象有所不同，無知者見到的只是外殼而已。你讓他看到內(nèi)核，他才會(huì)醒悟。謊言總是捷足先登，傻瓜總被牽著鼻子走，因其愚蠢得不可救藥。真相總是伴著時(shí)間緩緩來遲。因此，審慎之人常會(huì)留一只耳朵聆聽真相，他們共同的自然之母已睿智地賜予每人一雙耳朵。欺詐是淺薄的，因此膚淺之人才容易相信它。"謹(jǐn)慎"隱居于幽深之處，只有賢士和智者才去拜訪。

不要成為第一印象的奴隸。有些人把首次所聞娶為妻，把其他說法納為妾。但是，由于謊言捷足先登，真相就無法在這種人那里棲身。不要用最初的目標(biāo)來滿足愿望，也不要讓第一印象充斥頭腦，因?yàn)槟鞘悄w淺的。很多人就像裝酒的新桶，都會(huì)保留首次入桶的酒的味道，無論酒好酒壞。如果這種膚淺被別人知曉，就會(huì)有災(zāi)難降臨，這還會(huì)給那些狡猾的人做壞事的機(jī)會(huì)。居心不良者總是急于把輕信者的頭腦涂上顏色，因此，定要在頭腦中留出地方，用來舉行第二次聽證會(huì)。亞歷山大總會(huì)空出一只耳朵，來傾聽事情的另一面。要等待消息的第二甚至第三個(gè)版本。如果成為第一印象的奴隸，則說明缺乏心智，那么，成為沖動(dòng)的奴隸就為期不遠(yuǎn)了。

不要認(rèn)同最新的說法。有些人跟著最新的說法走，結(jié)果走向了荒謬的極端。他們的情感和愿望是用蠟制成的--最后到的人用圖章在上面蓋上印，把以前的印跡都抹掉。這種人永遠(yuǎn)不會(huì)得到任何東西，因?yàn)樗麄儼岩磺衼G得太快。每個(gè)人都可用自己的染料給他們?nèi)旧?。讓他們成為知己沒有任何好處，這些人一輩子都長(zhǎng)不大。因?yàn)榍楦泻鸵庵咀兓療o常，他們跌跌撞撞，思想和愿望都像跛了腳一樣，在路上搖搖晃晃。

這五條箴言結(jié)合如今的互聯(lián)網(wǎng)輿論場(chǎng)去理解會(huì)感到備受啟發(fā)。

現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，也是信息匱乏的時(shí)代，因?yàn)檫^多的信息堵塞了有限的渠道，所以事實(shí)與真相的傳播在某種意義上仍然困難重重。真理本身不會(huì)說話，全仰賴宣揚(yáng)真理的人，真相本身不會(huì)向外散播，全指望宣傳部門的傳播技巧。不是說你辦了好事，別人就會(huì)自動(dòng)理解與贊揚(yáng)你的行為，中國(guó)在抗擊疫情中取得的偉大勝利就是很好的例子，如此無可辯駁的事實(shí)在宣傳過程中因?yàn)榉N種因素依然慘遭扭曲和貶損。

而對(duì)于身處其中的個(gè)人而言，更要慎之又慎。我們每天都處在互聯(lián)網(wǎng)的信息轟炸當(dāng)中，這個(gè)輿論場(chǎng)不是自然的、天然的現(xiàn)實(shí)，而是人造的信息繭房，可以說我們每天被無數(shù)張嘴煽動(dòng)著，每一次劃過新聞app我們看到的一篇篇文章，都不是真相在向我們?cè)V說，而是媒體的轉(zhuǎn)達(dá)。無論是自媒體，還是有一定分量的媒體，都是有立場(chǎng)的，而且最終寫作者都是人，人都是有情緒的，因此再看似客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼露家脤徱暤难酃馊タ创?/p>

人還有著奇怪的天性，要么會(huì)不自覺地站在首先接收的消息的立場(chǎng)，對(duì)之后傳揚(yáng)的觀點(diǎn)總用審視乃至敵視的眼光來看待，要么會(huì)輕易相信最新的消息，鄙棄一切“過時(shí)”的資訊，總之就是沒法平等地處理先來后到的信息。這兩種傾向我都親身體驗(yàn)過，所以現(xiàn)在格外注意避免其影響。

避免與人相爭(zhēng)。任何相爭(zhēng)都會(huì)損害名譽(yù)。對(duì)手會(huì)伺機(jī)遮蓋我們的光芒，以達(dá)到比我們更耀眼的目的。幾乎沒有人能打一場(chǎng)光彩的戰(zhàn)爭(zhēng)。在你謙恭之時(shí)，你的缺點(diǎn)與過失也許會(huì)被掩蓋。在敵對(duì)之時(shí)，則會(huì)被揭露。許多人在樹敵之前都有很好的名聲，但是爭(zhēng)斗讓逝去的謠言再度復(fù)活，讓早被掩埋的丑聞曝光。競(jìng)爭(zhēng)從貶損開始，什么手段都能使得出。當(dāng)謾罵無法奏效（許多情況都是這樣），對(duì)方就以此報(bào)復(fù)，至少也要掃去陳年落灰，將我們所有不光彩的事情全都抖摟出來。親善之人往往平和，擁有名譽(yù)和尊嚴(yán)的人也往往是親善之人。

不要回應(yīng)駁斥你的人。對(duì)他人之駁斥，你必須搞清楚是出于狡詐還是出于粗魯。駁斥并非總是出自頑固，還可能是個(gè)陰謀。對(duì)此，你須小心：前者讓你受困，后者讓你涉險(xiǎn)。預(yù)防他人刺探，如何謹(jǐn)慎都不算過分。要防止撬鎖者偷啟你的心門，你只能用警惕的鑰匙將其反鎖。

這兩條箴言結(jié)合網(wǎng)絡(luò)紅人的互撕更容易理解。戰(zhàn)端一啟，不分對(duì)錯(cuò)，雙方都要付出代價(jià)。即便你是被挑釁的一方，即便你占著理字，如果回應(yīng)的言辭沖動(dòng)一點(diǎn)，顯得咄咄逼人一點(diǎn)，也會(huì)被人指責(zé)。尤其在這個(gè)有記憶的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即便在當(dāng)下時(shí)點(diǎn)你什么都沒做錯(cuò)，十年甚至更久以前的黑歷史也會(huì)被翻出來說事。所以任何網(wǎng)紅都要竭力避免的就是節(jié)奏，節(jié)奏固然意味著流量，但只要節(jié)奏一起，其走向就不受控制，起碼全網(wǎng)粉我印象中未曾有過，全網(wǎng)黑的情況比比皆是。在這方面我最佩服的就是旭旭寶寶，為避免節(jié)奏真是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

一眼看到事物好的一面。這是品味高雅之人的長(zhǎng)處。蜜蜂為蜂巢采集花蜜，毒蛇為造毒尋找苦味。品味也是這樣--有人追求好的，有人追求劣的。萬物自有其用處，作為精神食糧的書籍更是如此。但是，許多人看不到事物的一千個(gè)優(yōu)點(diǎn)，卻偏偏抓住一個(gè)缺點(diǎn)不放，且把它挑出來橫加指責(zé)，就像專撿他人心靈垃圾的人。他們喜歡記錄別人的各種缺點(diǎn)，這只會(huì)降低他們的品位，而不是給他們的智慧增光。他們生活痛苦，因?yàn)橐钥辔娥B(yǎng)生，靠垃圾增肥。那些快樂的人，有些就有很好的品味，在一千個(gè)缺憾中，他們也能發(fā)現(xiàn)偶遇的一絲美麗。

控制你的反感情緒。我們總是任憑自己本能地厭惡一些人，即使我們尚未了解他們的情況。有時(shí)這種發(fā)自內(nèi)心的卑劣的厭惡會(huì)指向杰出人士。要有意識(shí)地去克制這種憎惡感――厭惡杰出人物是最可恥的，就像贊同大人物能讓我們崇高一樣，厭惡偉人也貶低了我們自己。

識(shí)別缺點(diǎn)，不管其地位有多高。邪惡無法掩藏其本質(zhì)，哪怕它穿綢披錦，甚或頭戴金冠，終究會(huì)被正直之人識(shí)破。無論奴隸制怎樣炫耀君王與主人的高貴，都無法減少其本質(zhì)的卑劣。惡人可以站在高處，自拔其高，但他們依然卑下。人們能看到許多偉人有重大的過失，但卻不知道偉人之所以偉大并非因?yàn)槠溥^失。有些崇高的榜樣外表美麗得很，甚至可以掩藏其缺陷；諂媚之人受其感染，認(rèn)識(shí)不到高位所掩藏的東西如果失去其地位，將令人生厭。

這三條箴言幫助我重組了看待人事的眼光。首先一定要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，爭(zhēng)取一眼看到事物好的一面，對(duì)于激起下意識(shí)厭惡情緒的事物，要克制后仔細(xì)審查，不能讓厭惡情緒影響了對(duì)客觀實(shí)情的判斷。而對(duì)于看起來盡善盡美的事物，對(duì)于下意識(shí)投我所好的事物，又要提醒自己看到其缺點(diǎn)。這世上不存在完美的人物，一切存在都是陰陽正反的復(fù)合，只看到壞的一面或者好的一面要么是因?yàn)樾畔⒉蛔?，要么是因?yàn)樗伎疾恢??？傊柟庵卤赜嘘幱埃幱爸媳赜嘘柟?，這是要時(shí)時(shí)謹(jǐn)記自省的。

認(rèn)清自身喜愛的缺點(diǎn)。最完美的人也有自己喜歡的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)像明媒正娶那樣堂而皇之，或像不合法關(guān)系那樣遮遮掩掩。這些缺點(diǎn)通常是才智方面的，越是有才華的人，其缺點(diǎn)越嚴(yán)重，或越明顯。并非這些人不知道自己有缺點(diǎn)，而是因?yàn)樗麄兿矚g這些缺點(diǎn)。這是雙重的不幸--因這些缺點(diǎn)本可改掉，但他們卻愛得荒唐。這些缺點(diǎn)是完美的瑕疵，令本人高興，卻令他人生厭。消除這些缺點(diǎn)是件很了不起的事，還可帶來其他優(yōu)秀品質(zhì)。不然，人們很容易就能看出這種缺點(diǎn)，在審查你的資質(zhì)時(shí)，會(huì)緊盯這一污點(diǎn)不放，并盡量抹黑它，使你的其他才干也被掩藏。

避免土生土長(zhǎng)的缺陷。水流之品質(zhì)受河床土質(zhì)之好壞的影響，人之品性受出生之氣候優(yōu)劣的影響。有些人會(huì)比別人更受故鄉(xiāng)的恩澤，因?yàn)槟抢锔鼮樘烨鍤馑?。任何?guó)家（即便是最文明的國(guó)家）都有其獨(dú)特的缺陷——正是這些缺陷，讓別的國(guó)家聊以自慰或是小心防范。糾正自己的缺陷，或甚至隱藏起這些缺陷，是最明智的勝利。你在同胞中鶴立雞群，就會(huì)贏得好的聲譽(yù)，出人意料的成功總是更受欽佩。其他的缺陷則源自家庭、職位、職業(yè)和所處的時(shí)代。如果所有這些缺陷都體現(xiàn)在一個(gè)人身上，并且未被小心約束，那定會(huì)讓他成為無法忍受的怪物。

這兩條箴言直指人之最難改之處。我也只能做到知之，而難有信心改之，當(dāng)然不改或許也是可取的，這沒有定論。畢竟別人看來的所謂缺點(diǎn)，不一定就是缺點(diǎn)，這不是為自己喜愛找理由開脫，而是確有可能。至于土生土長(zhǎng)的缺陷，從比較大的范圍來說，我作為中國(guó)人，對(duì)中國(guó)歷史是天然的熟悉，對(duì)中國(guó)的思維方式是天然的習(xí)慣，對(duì)中文的掌握是天然的流利，但相應(yīng)的，與世界歷史、西方思維、外國(guó)語言就隔著一層厚壁障，這是需要能動(dòng)性去克服的。當(dāng)然，這不是箴言里所說的品性缺陷，屬于郢書燕說。

決不談?wù)撟约骸．?dāng)你談?wù)撟约簳r(shí)，要么是為了虛榮而夸獎(jiǎng)自己，要么是因?yàn)樽员岸?zé)怪自己。這樣對(duì)言者來說不適合；對(duì)聽者來說，也不會(huì)感到愉悅。這點(diǎn)在日常談話中需避免，在正式文件中更需避免，在公共演講中則最需避免--這種時(shí)候，哪怕出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)愚蠢都是不明智的。當(dāng)面談?wù)撃橙艘埠懿坏皿w，因?yàn)檫@樣很可能讓你陷入兩個(gè)極端：被人認(rèn)為是在諂媚，或是責(zé)難。

說話要謹(jǐn)慎。與對(duì)手交談時(shí)，要審慎；與其他人交談，也要小心，是為了言語得體。補(bǔ)充一句話總是有機(jī)會(huì)，收回一句話卻永遠(yuǎn)不可能。說話要像立遺囑：言詞越少，紛爭(zhēng)就越少。在細(xì)微小事上鍛煉自己的言談，從而應(yīng)對(duì)更重要的講話。深藏不露的秘密有點(diǎn)神圣的光彩?？陲L(fēng)不緊之人，很容易跌倒或失敗。

和審慎有關(guān)的智慧，并無新奇之處，但切中我最大的缺陷，另外我喜歡這兩段話的修辭。

當(dāng)對(duì)手先站在正確的一方時(shí)，你不能倔強(qiáng)地站在錯(cuò)誤的一方。否則，你會(huì)不戰(zhàn)而敗，含辱而退。武器不好就不能取勝。對(duì)手搶先奪取較為有利的一方，是他的狡猾；若你跟著固守在最糟糕的一方，就很愚蠢了。行動(dòng)上表現(xiàn)出的倔強(qiáng)比言語上表現(xiàn)出的執(zhí)拗更危險(xiǎn)，因?yàn)樾袆?dòng)比言語冒更多風(fēng)險(xiǎn)。倔強(qiáng)的人好反駁而失理，好爭(zhēng)吵而無益，這是他們常犯的錯(cuò)誤。明智之人從不沖動(dòng)，他們信奉正途，不管是自己早就發(fā)現(xiàn)，抑或是后來才加以修正。如你的對(duì)手是個(gè)蠢蛋，在此情況下，他就會(huì)轉(zhuǎn)身踏上相反的錯(cuò)誤道路。那么，要把敵人趕出好路，你只需自己占領(lǐng)就行--敵人的愚蠢會(huì)讓他拋棄正確的路線，令其因倔強(qiáng)而招致懲罰。

雖然簡(jiǎn)單來說不過實(shí)事求是四個(gè)字，但多的是蠢人礙于面子，礙于情緒為了反對(duì)而反對(duì)，哪怕立論再不正也不愿意干脆了當(dāng)?shù)某姓J(rèn)錯(cuò)誤，及時(shí)改過，寧可站在錯(cuò)誤的一邊一條道走到黑，留下一連串蒼白的辯駁供人取笑。線下如此，線上更甚，互聯(lián)網(wǎng)的爭(zhēng)端從來都是從論戰(zhàn)演變成罵戰(zhàn)，甚少以一方認(rèn)錯(cuò)結(jié)束。其實(shí)干脆了當(dāng)?shù)牡狼刚J(rèn)錯(cuò)是最體面的方式。因?yàn)榈寐務(wù)胬?，敗亦是勝，如果?duì)方得理不饒人，則其勝也是敗。

心隨精英，口隨大眾。逆流而上難以糾正錯(cuò)誤，并且危機(jī)四伏――只有蘇格拉底才敢這么做。與他人唱反調(diào)，他人會(huì)視為侮辱，因?yàn)檫@相當(dāng)于你在譴責(zé)其判斷力。你譴責(zé)了某種看法，也就譴責(zé)了贊成這種看法的人，因此，你會(huì)招致雙倍的厭惡。真理屬于少數(shù)的人，謬誤惡劣卻普遍。你不能根據(jù)人們?cè)诠娭八匀ヅ袛嗥涫欠衩髦?。智者在那里說的話都不是發(fā)自內(nèi)心，只是迎合大眾趣味而已，他內(nèi)心也許對(duì)此深惡痛絕。謹(jǐn)慎之人應(yīng)避免被人反駁，也應(yīng)盡量不反駁別人――雖然他們老早便已做出評(píng)判，卻不急于發(fā)表。人的思想生而自由，不容亦不應(yīng)遭到貿(mào)然侵犯。智者因此保持緘默，如果他愿意敞開胸懷，也只是在隱蔽之處，在一小部分合適的人面前。

寧可同醉，而不獨(dú)醒。政治家如是說。如果眾人都瘋狂，你也不會(huì)比其他人更嚴(yán)重。獨(dú)自清醒在人看來，反而是愚蠢的。隨大流是十分重要的。大智若愚。我們必須與世人共存，而大部分人是十分愚蠢的?！腚x群索居，你要么如神，要么似獸?！?，我要修改這條格言，并宣稱：寧可一起明智，也不獨(dú)自愚蠢。有些人特立獨(dú)行，只是在追逐空幻之物。

眾人喜歡之物，個(gè)人不要譴責(zé)。能取悅大眾的事物，必有其可取之處--即使難以解釋原因，也不防礙它受到歡迎。特立獨(dú)行，總是遭人憎恨，如果還理虧，就會(huì)被當(dāng)成笑柄。你傷害不到你譴責(zé)的東西，只能破壞人們對(duì)你的品味的尊敬，而遺棄你這個(gè)人和你的品味。如果你不能發(fā)現(xiàn)事物中好的方面，就掩藏好你的愚蠢，不要隨便譴責(zé)。一般來說，品味低下總是源于無知。眾人所說，就是如此，要么將是如此。

結(jié)合魯迅在《世故三昧》中描摹的世情：

“如果你遇見社會(huì)上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則，事情倒會(huì)移到你頭上來，甚至于會(huì)被指作反動(dòng)分子的。如果你遇見有人被冤枉，被誣陷的，即使明知道他是好人，也萬不可挺身而出，去給他解釋或分辯，否則，你就會(huì)被人說是他的親戚，或得了他的賄賂;倘使那是女人，就要被疑為她的情人的;如果他較有名，那便是黨羽。例如我自己罷，給一個(gè)毫不相干的女士做了一篇信札集的序，人們就說她是我的小姨;紹介一點(diǎn)科學(xué)的文藝?yán)碚摚藗兙驼f得了蘇聯(lián)的盧布。親戚和金錢，在目下的中國(guó)，關(guān)系也真是大，事實(shí)給與了教訓(xùn)，人們看慣了，以為人人都脫不了這關(guān)系，原也無足深怪的?！?/span>

難道，這就是智慧的真諦？

智慧的末路

一本書，九萬言，濃縮到八個(gè)字，其實(shí)不過“心隨精英，口隨大眾”而已。所謂處世智慧，說白了就是揣著明白裝糊涂的本事，只要保證自己站在大多數(shù)人所站的立場(chǎng)上，就沒有錯(cuò)處，就能高枕無憂。只是這八個(gè)字還不完全，仍有一點(diǎn)沒有給出回答，那就是行當(dāng)如何。

是啊，跟著大眾搖旗吶喊不過是動(dòng)動(dòng)嘴的工夫，還能糊弄過去，萬一大眾要你用行動(dòng)去表態(tài)了，當(dāng)如何呢？

按照孔子的看法，如果大眾是正義的，那就跟著大眾去做，如果大眾不是正義的，那就跑路。

那如果大眾不是正義的，而且還跑不掉呢？

如果聽從內(nèi)心的智慧，那就站在了大眾的反面，前方可謂萬丈深淵，明知如此后果還如此選擇，絕對(duì)是不智。但如果跟隨大眾的選擇，那就是親手埋葬胸中的智慧，這種不顯世不作為的智慧又算哪門子智慧呢。

兩種選擇，皆是不智，這時(shí)候只能期望自己擁有葛拉西安反復(fù)贊頌的判斷能力，在這種兩難困境出現(xiàn)之前就早早脫身，那才稱得上智慧。

智慧終究也只能在有限的空間發(fā)揮作用，超出了一定界限，就走向了窮途末路，怎么做都是不智。

如此世故圓滑，掌握著深深處世智慧的葛拉西安，任誰，都會(huì)以為他能夠八面玲瓏、扶搖直上。如此審慎藏拙，寧可犧牲自己的喜好尊嚴(yán)也要取悅他人討好上級(jí)的葛拉西安，任誰，都會(huì)以為他能夠官運(yùn)亨通、平步青云。

然而他的人生遭遇卻是：

因筆鋒犀利、譏諷政治，被耶穌會(huì)警告，未獲批準(zhǔn)不得出版作品。于1651年因寓言小說《批評(píng)家》問世而被耶穌會(huì)解除教席，放逐至鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，7年后終老于此。

起初我對(duì)葛拉西安的審慎藝術(shù)不以為意，是因?yàn)樗谄渲星∮幸粭l箴言是：

提防那些掩飾自己意圖的人。精明人的一個(gè)策略就是能在打擊對(duì)手之前，先讓他喪失警惕，然后反敗為勝--他們掩飾自己所想之物，然后得到它。他們暫居第二，是為了在最后關(guān)頭沖到最前面。這一招如果不被注意，就很少失敗。當(dāng)別人的意圖很明顯時(shí)，我們的注意力就不能沉睡。如果別人讓他自己暫居第二，以隱藏其真正意圖，你就要第一個(gè)發(fā)現(xiàn)它。小心謹(jǐn)慎就能夠識(shí)破這種人的陷阱，并明白他們用以達(dá)到目的的借口。這些人總是指東打西，然后精明地回過頭，直達(dá)目的。你最好明白自己所能容忍的限度，有時(shí)有必要讓別人知道，你已看穿了他們的意圖。

既然葛拉西安自己都知道要防備像自己一樣的人，而他不過是個(gè)無權(quán)無勢(shì)的教士而已，越往上去老狐貍只會(huì)越多，只靠審慎是藏不住尾巴的。到最后就變成了“你以為我在第一層，其實(shí)我在第五層”的猜疑鏈，藏不藏的沒有意義。

當(dāng)我看到了葛拉西安的人生際遇之后，對(duì)審慎就有了更深一層認(rèn)識(shí)：

審慎確實(shí)是有用的，只要你不試圖爬升，可以保你平平安安待在現(xiàn)有的階層。但只要你有出頭的愿望，只要你參與了斗爭(zhēng)，那審慎就沒有意義了，所有參與爭(zhēng)利的各方必定是全力施為，你是躲不了、藏不住、退不出的。

所以葛拉西安所傳授的不是登天梯的智慧，而是宦海沉浮淹不死的智慧，不是進(jìn)取的智慧，而是守成的智慧。

無論是“心隨精英，口隨大眾”，還是“寧可同醉，而不獨(dú)醒”，都是教你從眾，因?yàn)檫@樣做最沒有風(fēng)險(xiǎn)，可保利益無憂、性命無虞。

但顯然這樣做也沒有出頭之機(jī)。

而葛拉西安是靠什么青史留名的呢？是因?yàn)樗`行了所有這些審慎的藝術(shù)，世俗的智慧嗎？

并不是。

是因?yàn)樗麑懢土恕队⑿邸?、《政治家》、《詩之才藝》、《批評(píng)家》。

是因?yàn)樗麑懢土恕吨腔蹠贰?/p>

所以，不要只看一個(gè)人說了什么，還要看他做了什么。

他用自己的人生證明了書中的箴言是對(duì)的：

智者的一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于：智者不朽。哪怕現(xiàn)在不得志，今后也定會(huì)流芳百世。

這里所說的智者，不是把世俗的處世智慧研究到頂峰的人，不是審慎藏拙隨大流一輩子的人，不是和眾人一般無二蠅營(yíng)狗茍的人。

不是所謂“心隨精英，口隨大眾”的人，不是把自以為是的智慧窩在心里，為了身家性命慫一輩子，臨死才能松口氣的人，不是自詡看透一切但什么都不說，什么都不做的人。

而是見人所未見之地，為常人所不能為的人。

如果葛拉西安完全遵循《智慧書》中的箴言法則行事，他一定不會(huì)違背耶穌會(huì)的要求，不會(huì)再發(fā)表自己的作品，他就成了抱著智慧流俗的凡人乃至蠢人。

正是因?yàn)楦鹄靼策`背了《智慧書》中的智慧，因而成為了舉世聞名的智者。

什么是真正的智慧？這個(gè)問題每個(gè)人都有自己的答案。

而我在《智慧書》外找到了屬于我的那一個(gè)。

后記

讀書多年，這還是第一次認(rèn)真地寫筆記，將沒有頭緒的觀感整理成文字，而且過程比我想象的要艱難，一方面是因?yàn)榫梦磳懽?，?dǎo)致思維混沌、文筆生疏，另一方面是因?yàn)檫@本書難以用一貫的邏輯梳理出來，其中的箴言五花八門，難以簡(jiǎn)單地概括。它不像小說有主線有大綱，也不像一般說理的文章有一以貫之的觀點(diǎn)邏輯，本身就是東一榔頭西一棒槌的觀點(diǎn)集合，對(duì)這種書寫筆記，就如同讀《論語》做筆記一樣，看著短淺，實(shí)際任何一個(gè)線索捻出來都能展開長(zhǎng)篇大論，全看個(gè)人愿不愿意深入挖掘和思考，而我偏偏是既不甘心草草了事，也沒精力逐一展開，只能揀選重點(diǎn)記錄下來。好在吸取了教訓(xùn)，待下次再讀類似的書一定隨讀隨寫，以摘錄為主，不強(qiáng)求分析出什么道道。

遙想中學(xué)時(shí)候，老師強(qiáng)制每周寫讀書筆記，對(duì)這種作業(yè)我一貫是心理上抵制，行動(dòng)上應(yīng)付，因此什么都沒練出來，前段時(shí)間翻找出了彼時(shí)的作業(yè)本，望著那些文字是滿滿的陌生感——沒有灌注自己精力的文字是不可能有印象的?，F(xiàn)在只感覺滿心慚愧，可惜當(dāng)時(shí)花了那么多時(shí)間，讀了那么多書終究在腦海中劃過無蹤，徒留韻味，雖能咂摸出滋味，卻連只言片語都抓之不住。雖然羅翔老師說往日之讀書就如前日之菜譜，記不住也不打緊，但羅老師本人的書可是有劃線標(biāo)注，且言談動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典，更有隨筆集《圓圈正義》出版，相信他是真正下了工夫的。

在此文寫作過程中我不斷遇到阻塞，因?yàn)樽x書時(shí)一閃而過的感悟往往是沒由來的，而寫作是講邏輯的，我不能把那些感悟照搬到紙面上，需要梳理自己的邏輯，捫心自問，為什么會(huì)這么想，有什么依據(jù)，是否正確。這么一梳理不要緊，很多曾令我洋洋自得的好點(diǎn)子都被證明是有漏洞的，甚至是錯(cuò)誤的。果然人的心思念頭如猿馬，沖動(dòng)而散亂。所以讀書要緊，系統(tǒng)的整理記錄同樣要緊，讀過的不是自己的，內(nèi)化多少才是關(guān)鍵，每把書讀薄一分，要切實(shí)讓自己底蘊(yùn)增厚一分才算數(shù)。而且自己無時(shí)無刻不向外散發(fā)思維靈光，在和世界的互動(dòng)中迸發(fā)靈感火花，這種逸散如果不用文字保存下來，也是對(duì)不住靈魂，對(duì)不住時(shí)光。

愿薄書厚己之路自此文始。