我一直有一個(gè)訓(xùn)練理念：訓(xùn)練應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單。

就那練胸來(lái)說(shuō)，我們胸的功能是什么？就是推，利用胳膊，對(duì)抗重力，把胸前的重物推理自己的身體。一個(gè)“推”字，是這么簡(jiǎn)單、直接，卻又這么直擊靈魂。

所以我練胸會(huì)以臥推為主。60kg、80kg、100kg，最后加到110kg進(jìn)行5*5正式租，側(cè)重力量感覺(jué)棒極了；再減到100kg5*3，側(cè)重控制力，感覺(jué)更棒了；再到80kg10*2，側(cè)重容量積累；再減到60kg10*4，側(cè)重力竭。我根本不想多做額外的輔助訓(xùn)練，因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，光是臥推一個(gè)動(dòng)作，就足夠讓我沉醉了，這種感覺(jué)十分美妙，是所有器械孤立訓(xùn)練所沒(méi)有的。

既然胸的功能性就是“推”，那么訓(xùn)練時(shí)就要尊重我們?nèi)梭w的功能性，所謂訓(xùn)練，不就是為了最大尺度地強(qiáng)化、發(fā)展我們的功能性嗎？

現(xiàn)如今健身界有一種錯(cuò)誤的趨勢(shì)，各種孤立器械五花八門，各種健身技巧層出不窮，健身動(dòng)作也不斷開(kāi)發(fā)，宛如舞臺(tái)上雜耍的毛猴，一有視頻作者出一期視頻介紹一個(gè)新奇的健身動(dòng)作，大家便紛紛表示贊同，仿佛動(dòng)作越復(fù)雜、越細(xì)化，就顯得自己越專業(yè)。

然而，力量訓(xùn)練終究不是雜耍，不應(yīng)該是一個(gè)越來(lái)越復(fù)雜的事情，而是應(yīng)該不斷簡(jiǎn)化，不斷接近事物的本質(zhì)，找回最傳統(tǒng)：最基礎(chǔ)、最應(yīng)該重視的東西。

一個(gè)人連自己的本性都無(wú)法完全發(fā)揮出來(lái)，又怎能保證自己拿出百分百的力量去訓(xùn)練呢？

馬克瑞比托是整體復(fù)合性訓(xùn)練的擁護(hù)者，他無(wú)時(shí)無(wú)刻在強(qiáng)調(diào)杠鈴訓(xùn)練在自己心目中的地位。

有一個(gè)寓言故事：蜈蚣走路的姿態(tài)非常優(yōu)美，青蛙看到了想要戲弄蜈蚣：蜈蚣老兄，你走路姿勢(shì)這么優(yōu)美，可你是先邁的哪一條腿呀？蜈蚣聽(tīng)了心想：就是呀，我還從來(lái)沒(méi)注意過(guò)呢。說(shuō)完，它便注意起自己的步法，結(jié)果蜈蚣就再也不會(huì)走路了。人應(yīng)當(dāng)如其所是。

正如當(dāng)你走路時(shí)不會(huì)考慮先邁左腿還是右腿，當(dāng)你端起水杯喝水時(shí)不會(huì)考慮肱二頭肌是否孤立發(fā)力、當(dāng)你呼吸時(shí)不會(huì)考慮呼吸間隔應(yīng)該是幾秒……訓(xùn)練也是如此。我們的身體是一個(gè)和諧的整體，各個(gè)部位是協(xié)同合作、互幫互助的關(guān)系，在全身肌肉與骨骼共同作用下構(gòu)成一個(gè)非常穩(wěn)固的力學(xué)結(jié)構(gòu)，所以，我們的訓(xùn)練也應(yīng)該盡可能尊重這種力學(xué)結(jié)構(gòu)，讓訓(xùn)練如同呼吸一樣簡(jiǎn)單、暢快，也唯有如此，才能最大尺度發(fā)揮人體的潛力，獲得最佳的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。

西方人接觸現(xiàn)實(shí)的方式主要是通過(guò)理論，而理論始于否定現(xiàn)實(shí)——談?wù)摤F(xiàn)實(shí)，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，抓住能吸引我們感官的東西——然后把它從現(xiàn)實(shí)中分離出來(lái)。因此，哲學(xué)一開(kāi)始就會(huì)說(shuō)，外部世界并不是一個(gè)基本事實(shí)，所以任何以外部世界的事實(shí)為前提的假設(shè)，都不是充分有力的假設(shè)，它們的存在值得懷疑，而且它們需要被分離、解剖、分析，看到底能不能得出那樣的結(jié)論，就好像有意識(shí)地站到圓外邊去畫(huà)圓一樣。

而在中國(guó)的道和禪宗中，世界是一個(gè)不可分離、相互關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所。任何一部分都不能離開(kāi)其他部分而獨(dú)立存在。也就是說(shuō)，沒(méi)有暗的星星，就沒(méi)有明亮的星星，沒(méi)有星空周圍的黑暗，也就沒(méi)有星星的明亮。對(duì)立事物總是相互依存，而非相互排斥，這樣，個(gè)人和自然也不再有任何沖突，人與自然和諧地融為一體。

“我思故我在”，所以如果思考存在的話，思考的人和被思考的世界也就存在了。一個(gè)事物的存在，也是為了另一個(gè)而存在，他們之間不可能分離。因此，世界和我都是積極關(guān)聯(lián)的，我看著這個(gè)世界，世界被我看著。我為世界而存在，世界為我而存在。如果沒(méi)有事物可看、可思考、可想象，我便不會(huì)看、不會(huì)思考、不會(huì)想象，也就是說(shuō)，我不存在。一個(gè)可以肯定而且很重要的基本事實(shí)就是，物體和世界是共同存在的。任何一方離開(kāi)彼此都不能單獨(dú)存在。除了考慮物體和外界環(huán)境之外，我對(duì)自己一無(wú)所知。除非我思考事情，不然我就沒(méi)有思考，因?yàn)槭虑樽屛艺J(rèn)識(shí)了自己。

一個(gè)人并不是在某種概念或科學(xué)定義下生活。因?yàn)樯畹恼嬷B就簡(jiǎn)單地存在于生活之中。比如當(dāng)你沉浸在快樂(lè)之中時(shí)，沒(méi)有必要停下來(lái)考慮，自己能否獲得更多快樂(lè)，也不要自滿于當(dāng)前的歡愉，可能你只是希望自己是快樂(lè)的，因?yàn)檫@說(shuō)明你沒(méi)有錯(cuò)過(guò)任何東西。

僅僅談?wù)撘庾R(shí)的客體是沒(méi)有用的，不管它們是包飽含情感還是枯燥乏味，一個(gè)客體必須要有一個(gè)主體。主體和客體是一對(duì)互補(bǔ)物，像所有其他事物一樣，它們是一個(gè)整體的兩部分，相互促進(jìn)。當(dāng)我們握住中心時(shí)，如果從旋轉(zhuǎn)圓的中心看去，那么對(duì)等的兩邊便是一樣的。我不是去經(jīng)歷某事，因?yàn)闉槲冶旧砭褪墙?jīng)歷。我不是某種經(jīng)歷的主體，我就是那種經(jīng)歷的結(jié)果。我就是意識(shí)。除了我之外，別的都不是我，也不存在。

因此，不是因?yàn)闊?，我們才出汗，出汗本身就是熱。這就好像是說(shuō)，太陽(yáng)就是光，是因?yàn)樘?yáng)發(fā)出光。這種奇特的中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)并不為人熟知，因?yàn)槲覀兏畹俟痰挠^點(diǎn)認(rèn)為先有熱，身體才會(huì)出汗。

當(dāng)我們活著的時(shí)候，生命便是存在的——生命之河暢通無(wú)阻，所以活著的人并沒(méi)有意識(shí)到自己就是活著的，生命就是存在本身。在生命的長(zhǎng)河之中，生命就是存在的，沒(méi)有什么疑問(wèn)可言，因?yàn)槲覀兇藭r(shí)此刻就活著！完整的意識(shí)不會(huì)竭力去思考那些原本不可分的事物，而一旦完整的事物被拆開(kāi)，事物也就不再完整了。拆開(kāi)的汽車零件不是都好好地放在哪兒?jiǎn)?？但是它們卻又不再是原來(lái)的汽車了，缺少了以前的功能，也喪失了曾經(jīng)的生命。所以要想全心全意地過(guò)好生活的每一天 秘訣就是，生活就是生活本身。

哪里出現(xiàn)了抵抗，哪里就缺乏理解。所謂訓(xùn)練有素的思想，其實(shí)并不是自由的思想。那種所謂的“好方法”，無(wú)論多么苛求精準(zhǔn)，也會(huì)將人明確地訓(xùn)練成某一類墨守成規(guī)的人，而墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩永遠(yuǎn)不會(huì)帶來(lái)自由。一個(gè)按照機(jī)械的套路去訓(xùn)練的人，心中一定會(huì)裝滿偏見(jiàn)，此時(shí)，他又怎么能夠理解到運(yùn)動(dòng)的最高境界乃出自于無(wú)形呢？

我現(xiàn)在的訓(xùn)練，已經(jīng)忘記了一切墨守成規(guī)，經(jīng)常吊兒郎當(dāng)，活脫脫一濟(jì)公模樣，放浪形骸之外，不像是一個(gè)刻板印象里的嚴(yán)肅訓(xùn)練者。但實(shí)際上在我的心里，已經(jīng)物我兩忘，我與杠鈴之間已經(jīng)形成了和諧的整體，它是水中月，我是月中水，我在與我的本體感受交流，在與握在手中的杠鈴的重量交流，在與內(nèi)部看不到的肌肉交流，而非膚淺的外形。我非常尊重自己的本體感受，也尊重訓(xùn)練的重量，天人合一，杠鈴握在手中的感覺(jué)是那樣的熟悉。所以對(duì)于訓(xùn)練中的一切，其實(shí)我是嚴(yán)肅看待的。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————2020.2.1日記