勞動是一種重要的社會活動，它不僅是人類社會發(fā)展和進步的根本動力，而且也是每個人從事工作的重要條件。因此，對勞動的思考和對勤勞的認(rèn)可是必要的。在勞動的過程中，憑借勤勞的精神和對勞動的熱愛，我們可以創(chuàng)造出更多的價值，推動社會的發(fā)展和進步。勞動也可以帶來更多的樂趣和滿足感，提升工作效率和生活質(zhì)量。因此，思考勞動和勤勞的意義，認(rèn)可勤勞的努力，是我們每個人都應(yīng)該做的事情。

一，意識形態(tài)與非意識形態(tài)

巴西亞馬遜森林里的一只蝴蝶，以微小的力量掀起一陣龍卷風(fēng)，這就證明了量變可以引發(fā)質(zhì)變的可能性。但是有些哲學(xué)家會把這個概念拓展到形而上學(xué)，認(rèn)為某些說法具有先知性，這種想法在實踐中沒有任何幫助，最終只會把你帶到死路上。讓我們把視角放低，發(fā)現(xiàn)真正的穩(wěn)定性以及創(chuàng)造性，去除意識形態(tài)的影響，走出自由派的空虛，讓我們的生活不再只是每天重復(fù)的混日子，而是有意義的改變與發(fā)展。

1）不管是學(xué)習(xí)還是創(chuàng)造，都需要三個要素：實實在在的、有意義的、跟現(xiàn)實相關(guān)的。但是，許多人會以虛構(gòu)的概念、不現(xiàn)實的想法，去推動這些要素，從而讓學(xué)習(xí)和創(chuàng)造變得神話般的。在整權(quán)的土壤上，由于存在剝削，白色的權(quán)利可能會削弱黑色的，而自由派思想?yún)s又驅(qū)動了追求完美的行為。因此，人們可能會在自己的偏執(zhí)當(dāng)中完全消滅黑色，讓它們混入白色的背景中，從而達到一種混沌的效果，卻也給自己帶來了痛苦的悔恨。總之，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造都需要現(xiàn)實的要素，而非虛構(gòu)的神話，否則可能會出現(xiàn)意想不到的后果。

2）通過機械夢想，我們可以實現(xiàn)一種謙卑的神秘系統(tǒng)主義，實現(xiàn)對自身的定義以及穩(wěn)固的職業(yè)地位。在這里，我們可以用梅洛龐蒂和列維納斯的合體來理解，馬克思韋伯、加繆以及基督傳統(tǒng)的神秘學(xué)，來構(gòu)建一個新的現(xiàn)實主義和物質(zhì)主義的模型，并且通過維護一個溫暖的機器系統(tǒng)，來保護我們自己的"牙齒"，也就是密度和力度轉(zhuǎn)換的消耗所必需的協(xié)調(diào)性。

問題意識是所有能量的源泉，它的起源來自于人們對于食物的困惑，以及對答案的渴求，而這種渴求可以在社會層面上得到滿足。赫拉克利特河流是形而上學(xué)的象征，指對實體企業(yè)的侵略，其實也可以理解為對人民的侵略。當(dāng)我們從相對角度來看待問題意識時，就會發(fā)現(xiàn)勞動人民是光榮的，他們可以提供自信和理論知識，從而讓我們推出一些實實在在的行動。三色球的性質(zhì)是要去找的，他們代表著硬性、理想化的東西，不僅僅是身體和臉的東西，而是一種可以分開的精神，它是相對的精神，通過它可以把密度、速度和轉(zhuǎn)圈量歸類到三類，這些都可以作為問題意識的動力和質(zhì)量，并且需要有溫暖的主體來時時盯著問題意識，才能把它們分類出來。

直接吃掉可以吃的東西可以讓密度、數(shù)量都變得更大，因此我們應(yīng)該相信自己的能力和眼睛所看到的模型，這樣就可以讓把握轉(zhuǎn)換為三個或以上的關(guān)鍵質(zhì)量，而不是一片混亂的混沌，這樣才能讓熱情的主題轉(zhuǎn)變得更加有效。只有這樣，我們才能有效地把握這種旋轉(zhuǎn)，而不是一片不知所云的混沌。

二，物質(zhì)與意識形態(tài)

球體是被推銷最廣的物質(zhì)，它不僅僅是一種概念，而是具有實質(zhì)意義的東西，比如摩擦力。古人把它同勞力和摩擦力聯(lián)系在一起，它的日常用途，也是很實用的，比如太陽可以作為食物，可以用來種植，這也是實用的勞動分工。神學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家也把它和勞動分割聯(lián)系在一起，他們把它聯(lián)系在一起，以期達到一種更加實在的勞動分割，以及更具有影響力的勞動成果。但是，如果我們只停留在空想，而不貼近現(xiàn)實，不關(guān)注數(shù)和量，重量的東西，球體就只能是虛妄的意識形態(tài)，而不是實質(zhì)的物質(zhì)。因此，球體在現(xiàn)實生活中的作用，取決于我們?nèi)绾卫盟鼇韺崿F(xiàn)我們的勞動分工，以及如何貼近現(xiàn)實以獲得實際的成果。

社會理論的關(guān)鍵不僅在于它能夠綜合數(shù)量分析來反映現(xiàn)象的關(guān)系，也在于它能夠結(jié)合實踐去體現(xiàn)出價值和逆反的立體作用。比如說，西西福斯神話中的推石頭，西西福斯不僅要有腦袋有手，也要有摩擦力。他的腳和手要有摩擦力，而石頭也要有摩擦力，才能夠?qū)崿F(xiàn)磨損化學(xué)變化等等的一些熱性質(zhì)。只有把這三者結(jié)合起來，才能達到推石頭的目的，而這也是社會理論的價值。因此，社會理論的核心就是要把數(shù)量分析和實踐相結(jié)合，來反映出社會現(xiàn)實的立體作用。

海平面的變化讓解決事情變得容易，因為我們有能力去推動它，比如把它推向消化，使它變小，直到它不再有碎石，釋放我們被它傷害的自由。西西弗斯提出，推動它需要消耗熱量，因為無法想象沒有摩擦力的圖景，實際推動的時候會很困難。這種石頭永遠不會消失的想法，實際上是不可能的，但卻變成了現(xiàn)實，西西弗斯可以吃掉石頭，因為它是一種生長的物質(zhì)，植物性的生命，沒有任何區(qū)別，它可以成為社會，不再需要去死去活來。就像盤古開天辟地，原本是任務(wù)的對象，但死亡以后，這些物質(zhì)會變成某種生長型的東西。這也是為什么唯物主義有先決條件，前教育，因為我們吃下母親的第一口奶，就是唯物主義者，后天教育改變了我們的立場，但無論任何時代，都會有唯物主義的概念，不能被神話性的話術(shù)欺騙。

從唯物主義的角度來看，通過儀式形式的方式欺騙自己，是沒有意義的，因為結(jié)束任務(wù)后，事物仍然在增長，表明我們擁有永恒不滅的生命，而不存在西西福斯的石頭這種欺騙性的存在。談到偶像，這也是一種氣質(zhì)偶像氣質(zhì)，它只是一種無法真正創(chuàng)新的反射，就像月亮是太陽的鏡子，它發(fā)出的光沒有月亮的性質(zhì)，只是反射，所以偶像有害但又沒有害，因為我們偶爾還是需要它，只是要在反偶像的前提下可以創(chuàng)造，現(xiàn)實中工作的目的，應(yīng)該是能夠被清晰認(rèn)識的，而不是神秘的資本造物。

三，關(guān)于模型

創(chuàng)造、工匠和綜合是構(gòu)建個人職業(yè)活性的三大要素，創(chuàng)造能夠分集組織視頻，使每一集都有獨特的內(nèi)容；工匠則是掌握技能，培養(yǎng)個人特色；而綜合則是將這些技能結(jié)合，形成具有生命力和吸引力的個人職業(yè)，使得人們能夠清楚地看到個人而非背景。因此，創(chuàng)造、工匠和綜合是構(gòu)建個人職業(yè)活性的三大要素。

作為勞動主體，我們應(yīng)該積極參與社會，充分發(fā)揮自己的能力，以達到自身價值。首先要注重身體健康，堅持身體檢查，積極保護自己的利益。其次要積極參與社會，堅持創(chuàng)新，培養(yǎng)工匠精神和勞動模范。最后，要保持足夠的能力，以保證自身發(fā)展，創(chuàng)造更多價值。只有通過這些方式，我們才能真正實現(xiàn)誠信勞動，以獲得更多的報償。