【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、實體

? 馬克思主義以前，許多哲學(xué)家用來表達世界本原和本質(zhì)的哲學(xué)術(shù)語。不同的哲學(xué)派別對實體有著不同的解釋。

? 古希臘的亞里士多德，把實體列為他提出的十個范疇中的第一個范疇。他的整個哲學(xué)思想雖搖擺于唯物主義和唯心主義之間，并主要傾向于唯心主義。但他對實體的看法基本上是唯物主義的，認為只有實體才是獨立存在的。他把實體又分為第一性實體[1]和第二性實體[2]。他認為第一性實體最重要，它是一切事物和范疇的基礎(chǔ)。這顯然是與柏拉圖的理念論針鋒相對的。另外，在他的實體觀中也包含著一定的辯證因素，例如他強調(diào)實體由于自身的變化而出現(xiàn)相反的性質(zhì)。所以說，亞里士多德關(guān)于實體的論述，是他哲學(xué)思想中的積極東西。但他又認為神是世界的第一推動者，卻是唯心主義的。

? 十七世紀法國的笛卡爾，對實體作了二元論的解釋，他認為物質(zhì)實體與精神實體并存，二者都是世界的本原。他把上帝說成是一個無限、獨立、全知、全能的實體，其他一切東西都是由上帝這個實體創(chuàng)造的。這顯然是荒謬的。

? 十七世紀荷蘭的斯賓諾莎，對實體作了詳細的唯物主義解釋，在近代歐洲哲學(xué)史上影響較大，特別是對黑格爾哲學(xué)的影響很大。他把實體和自然、神看成是一個東西。他說：“宇宙間除實體及其分殊以外，不能有別的東西”[3]。他認為實體是絕對的、永恒的、無限的、自因的、不生不滅的，是萬物的內(nèi)因。不難看出，他所說的實體其實也就是物質(zhì)。只是由于時代和資產(chǎn)階級的局限性，未能明確指出這一點，并且還披著泛神論的外衣。

? 十八至十九世紀德國的黑格爾，把斯賓諾莎的實體加以唯心主義化，作為他體系的主要因素之一。他強調(diào)實體也就是主體，把實體解釋成神秘的絕對觀念，即他心目中創(chuàng)造一切的上帝。馬克思曾一針見血地指出：黑格爾“把實體了解為主體，了解為內(nèi)部的過程，了解為絕對的人格”。[4]這就是說，黑格爾的實體既是神秘的又是辯證的，這正是他的哲學(xué)思想的基本特征。

? 馬克思主義認為，關(guān)于實體概念的唯物主義解釋，是人類對自然界和物質(zhì)認識的重要發(fā)展。從根本上說來，物體、存在、實體是同一種實在的概念，即都是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。因此，物質(zhì)概念比起實體概念，更能確切、清楚地說明世界的本原和本質(zhì)。

注：

[1] 具體的個別事物。

[2] 抽象的一般事物。

[3] 《倫理學(xué)》。

[4] 《馬克思恩格斯全集》第二卷75頁。