神愛論（Philotheism），代表人物：Rabia of Basra。

對于給自己帶來快樂的事物的態(tài)度叫作affection，如果則個affection特定存在并一直指向某東西，就叫作愛。把愛分作肉體之愛、靈魂之愛、真正的愛（對超越性的大他者的愛）。神愛論實際就是對大他者的愛、一廂情愿。

這玩意不是（人際間的）愛情（普通人的愛情是1323），而是把背景性秩序?qū)ο蠡⑷烁窕盐液?，對它一廂情愿。當追星狂或單相思把那個對象想象成大他者在世間的化身，就能體會到這種一廂情愿。如果真的愛那個人（對應1323），則會拒絕這種感覺（得到ta就完滿了balabala），而是認為那個人不是什么終極秩序的化身，ta和“我”一樣都是有限者。所以神愛論本身是反偶像崇拜的，愛的不是那個人，而是ta背后的神圣秩序、大他者。

這個意識形態(tài)實際是fundamentalism，其最大的特點是不是敬畏而是愛那個大他者，這可以把無腦地把所有情欲宣泄到那個大他者（的化身）身上。

場域論（1）：（背景性秩序）神圣文本（主體寫給大他者的情詩[同時一廂情愿地認為是大他者寫給主體/“我”的情詩]）

本體論（2）：可愛、摯愛、完美vs中介、信使（其他玩意都是無關緊要的）；談戀愛、單相思時的那種認為其他事物都無關緊要的投射，這種投射本身投射的主體性，對象a是主體性/內(nèi)在不一致性導致的，齊澤克的例子（關于完美）：一個40歲的女性朋友，她的男友總是對她說，你再減5磅肉就完美了，但齊澤克說，千萬不要減，減了就不是完美了，因為那個完美恰恰是缺陷制造出的一個幻覺。同樣地，主體這樣一廂情愿地去愛這種超越性地對象，覺得（得到）ta是完美的；但其實完美是個幻覺，是因為主體在自己內(nèi)在的僵局中向外投射出一個完美；因而這種一廂情愿是很容易破裂的（所以為讓這種一廂情愿一直繼續(xù)下去，最好的辦法就是永遠不要承認自己與所愛之對象合而為一[保持距離]）

認識論（4）：癡迷

目的論（4）：任由所愛施為

這玩意極易導向fundamentalism。把愛（情愛、性化之愛）當成一種神圣的事業(yè)去追求也是這種意識形態(tài)，一般是被1所在的背景性秩序給洗腦了，一般是某個天經(jīng)地義的未經(jīng)反思的文本/圣典，在現(xiàn)代的對應物包括狂熱的粉絲（把phallus本身當成一種神圣之物）。而真正的愛是癔癥化的、不確定的，因為主體性會不停在里面博弈的。

破解方式：意識到自己就是一個有限的主體化的背景性秩序（整全唯一的大他者不存在），然后愛一個有限的凡俗的個體，意識到愛情不是注定帶來快樂而是注定帶來創(chuàng)傷性的，愛情本身是創(chuàng)傷性的。