把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去

來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái) 作者：劉余莉 聶菲璘 2023年6月1-2日，習(xí)近平總書(shū)記在考察了中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院后，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中提出了“把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”的號(hào)召，并深刻闡述了中華文明的突出特性，其中第一條就是突出的連續(xù)性?！拔覀兾幕粩嗔鳎賯鞒?，留下的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好”?！皩?lái)傳下去，還要傳五千年，還不止五千年”。習(xí)近平總書(shū)記這些話表達(dá)了賡續(xù)中華文脈，澤被千秋后世的使命和擔(dān)當(dāng)。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界上唯一沒(méi)有中斷而綿延至今的古文明。德國(guó)學(xué)者卡爾·維塞林(Carl Emmo Vissering)在他的《中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：“世界上沒(méi)有其他任何一個(gè)民族擁有像中國(guó)這樣不間斷發(fā)展的歷史……中國(guó)人是能將他們的歷史追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的唯一一個(gè)文明民族。至今，中國(guó)人主要還是依托其祖先們?cè)谌祟?lèi)孩童時(shí)期所創(chuàng)造出的文化。自然地，中國(guó)也受到過(guò)外來(lái)的影響……印度的影響，特別在宗教和藝術(shù)上，也是值得一提的。但這一切都改變不了下列事實(shí)：中國(guó)人作為一個(gè)民族、經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，再?zèng)]有比追溯中國(guó)發(fā)展的軌跡、探索歐洲古文明相繼沉淪而中華民族數(shù)千年經(jīng)久不衰的奧秘更有意思的了。史賓格勒(Oswald Spengler)的觀點(diǎn)是不正確的：所有的文化經(jīng)過(guò)興盛之后必定會(huì)衰亡。但中國(guó)就是相反的佐證。雖然中國(guó)的文化停滯了數(shù)百年，但在這個(gè)精神健康的民族中沉睡的那股力量，完全有可能使中國(guó)擺脫眼前的困惑，再次走向新的繁榮。”

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中華文明為什么具有突出連續(xù)性？這個(gè)問(wèn)題引起的不僅是中國(guó)人自身、而且是來(lái)自世界開(kāi)明哲學(xué)家的深思。在中華文明傳承發(fā)展的過(guò)程中，很多因素都曾起了作用，但必須把握其中最關(guān)鍵的幾個(gè)因素。唯有如此，才能明了如何使世界上唯一沒(méi)有中斷的文明繼續(xù)傳承下去，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)什么、創(chuàng)新什么、摒棄什么，才能在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也才能真正秉持開(kāi)放包容的精神，明了應(yīng)該學(xué)習(xí)什么、開(kāi)放什么、包容什么，建設(shè)真正意義的中華民族現(xiàn)代文明。

一、傳承的工具——漢字、文言文的發(fā)明和使用

漢字是中華文明得以傳承至今的關(guān)鍵因素，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石，維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶。漢字作為當(dāng)今世界最古老的文字之一，集形音義于一體，是一種智慧的符號(hào)。聲音言出即逝，漢字經(jīng)久不衰。漢字從甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文，到小篆、隸書(shū)、楷書(shū)，可謂一脈相承；雖然形音義多少有所變化，但漢字作為語(yǔ)言文字的載體亙古不變，并且本身具有教化的內(nèi)涵。陳寅恪先生云：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！?/p>

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德裔哲學(xué)家凱澤林伯爵(Hermann Keyserling)對(duì)東方文化推崇備至，尤其認(rèn)為中國(guó)的文字最值得贊揚(yáng)，因?yàn)樗粌H象形、象聲，而且象意，最能運(yùn)載精神文化的奧義。它好像是一種含意深刻的藝術(shù)品，高標(biāo)在摩天的層樓上。平地視之殊難盡其超妙，非提神仰望不足以語(yǔ)其崇高。像這樣的文化，可以說(shuō)是“品德文化”。生活在這種文化中的人，必須有高深的修養(yǎng)，才能領(lǐng)略到其中的真義與優(yōu)美。他說(shuō)：由于圖像的存在，這種文字比語(yǔ)音表達(dá)得更多。形而上學(xué)的意識(shí)以及內(nèi)心深處的宗教感受，這些都是無(wú)法用其他語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的；但是，中文能夠做到。

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二十世紀(jì)早期，在中國(guó)的一些外國(guó)人提出了應(yīng)當(dāng)廢除中國(guó)傳統(tǒng)漢字的看法，認(rèn)為應(yīng)該要將漢字改變成為一種拼音文字。曾任萊比錫大學(xué)東亞學(xué)系主任的德國(guó)學(xué)者鄂可斯博士(Eduard Erkes)對(duì)這種提議做出深刻評(píng)論：“中國(guó)文字是連接人民和國(guó)家的紐帶，放棄它就意味著將國(guó)家拱手讓給外國(guó)。正因如此，歐洲文化的某些代表們才會(huì)這么起勁地想要廢除中國(guó)文字。沒(méi)有這種文字，中國(guó)同東亞文化圈各國(guó)人民的精神聯(lián)系也將會(huì)停止，至少會(huì)受到嚴(yán)重影響，對(duì)中國(guó)教育的嚴(yán)重后果更是不可估量的。這將使中國(guó)與其昔日累積的精神財(cái)富割裂、與其文學(xué)遺產(chǎn)割裂、與其藝術(shù)財(cái)富割裂；中國(guó)的精神文化將會(huì)沉淪，中華民族將會(huì)失去其賴(lài)以生存的根本，并成為外國(guó)的附庸?！?/p>

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英國(guó)被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”湯因比教授(Arnold Joseph Toynbee)說(shuō)：“當(dāng)我的曾孫女也到了我這般八十二歲高齡的時(shí)候，若屆時(shí)人們已經(jīng)采用了一組數(shù)量精簡(jiǎn)的中國(guó)漢字作為國(guó)際溝通書(shū)面文字，就如同阿拉伯?dāng)?shù)字已成為世界通用的數(shù)字書(shū)寫(xiě)形式一樣，我個(gè)人對(duì)此一點(diǎn)都不覺(jué)得驚訝。此事乍聽(tīng)之下或許會(huì)令人感到奇怪，因?yàn)橄駶h字這樣的表意文字較任何所有拼音文字都更為復(fù)雜，而且基本字?jǐn)?shù)的數(shù)量也比字母多，因?yàn)楸硪馕淖直磉_(dá)的不是基本的語(yǔ)音元素，而是一個(gè)意念。即便如此，象形文字依然擁有一項(xiàng)重要的優(yōu)勢(shì)：語(yǔ)音會(huì)改變，但是人們的概念卻是相對(duì)不變。我舉一個(gè)例子來(lái)闡明我的想法。假設(shè)有一個(gè)公元前五世紀(jì)的希臘人復(fù)活了，他前往當(dāng)今的希臘并且嘗試著與當(dāng)?shù)鼐用窠徽?，但是卻沒(méi)人能聽(tīng)懂。此時(shí)，古希臘人和現(xiàn)代希臘人都講的是希臘語(yǔ)，然而，因?yàn)檎Z(yǔ)音、文法，以及字匯已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，以至于這位復(fù)活歸來(lái)的古希臘人與現(xiàn)代希臘人彼此都無(wú)法溝通。可是，如果有一個(gè)公元前五世紀(jì)的中國(guó)人在今日復(fù)活，且讓我們假設(shè)他就是中國(guó)的孔老夫子，并且假設(shè)復(fù)活的孔子恰巧遇見(jiàn)了毛主席；這兩位中國(guó)人并不會(huì)試圖用言語(yǔ)來(lái)和對(duì)方溝通，他們會(huì)警覺(jué)到，倘若他們是以說(shuō)話來(lái)進(jìn)行溝通，那么他們就會(huì)如同先前的希臘人一樣，彼此聽(tīng)不明白。這兩位并不說(shuō)話，而是把自己的話寫(xiě)下來(lái)進(jìn)行溝通；他們所寫(xiě)的文字古今一致，其行文（文言文）的方式，也是古今不變的，從而讓孔子與毛主席實(shí)現(xiàn)交流。因此，中文所擁有的這個(gè)優(yōu)越性，是我們這些使用拼音文字的人們應(yīng)當(dāng)要牢記在心的。語(yǔ)音會(huì)變，這是任何語(yǔ)言都無(wú)法抵擋的趨勢(shì)，這是拼音文字所存在的重大缺陷，無(wú)論使用哪一種拼音系統(tǒng)，都避免不了這個(gè)缺陷，拉丁文存在這個(gè)缺陷，希臘文、俄文、阿拉伯文，以及希伯來(lái)文等文字亦復(fù)如是。這個(gè)缺陷是所有拼音文字所固有的，而且，正因?yàn)橛羞@個(gè)重大的缺陷，令拼音文字在幫助語(yǔ)言不通的人們實(shí)現(xiàn)互相溝通方面，作用有限；即使是同一種語(yǔ)言，拼音文字也對(duì)身處不同時(shí)代的讀者之間進(jìn)行溝通方面，作用不大，因?yàn)檎Z(yǔ)音早已經(jīng)隨著時(shí)間的推移而改變?！?/p>

可見(jiàn)，漢字、文言文的發(fā)明和使用是使中華文明得以不中斷地承傳至今的重要載體。中國(guó)的文字是智慧的符號(hào)，即使讀音發(fā)生變化，但形象相對(duì)穩(wěn)定，后人始終能夠通過(guò)形象理解大致含義；文言文是古人創(chuàng)造的傳承文化的偉大工具，將文言和語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)，語(yǔ)言習(xí)慣會(huì)隨著時(shí)代風(fēng)俗發(fā)生變化，而落在書(shū)面的文言格式永恒穩(wěn)定，含義不會(huì)出現(xiàn)偏差。正因如此，歐洲著名的漢學(xué)家、曾擔(dān)任瑞典人文科學(xué)院院長(zhǎng)、皇家文史考古研究院院長(zhǎng)的高本漢教授在他的《中國(guó)語(yǔ)與中國(guó)文》一書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)的文字和中國(guó)的語(yǔ)言彼此分開(kāi)的情形，非常適合，所以是必不可少的。中國(guó)人一旦把這種正體字和文言文廢棄了，就是把中國(guó)文化實(shí)行的基礎(chǔ)放棄了?！备弑緷h教授的學(xué)生、曾擔(dān)任瑞典文學(xué)院院士的漢學(xué)家馬悅?cè)唤淌?015年4月24日在澳門(mén)接受《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》的采訪中也曾指出，正體字對(duì)中國(guó)文化傳承十分重要。他對(duì)于大陸使用簡(jiǎn)體字感到可惜，并擔(dān)心大陸的孩子長(zhǎng)大后因看不懂正體字，而無(wú)法閱讀古典作品，但他相信幾十年后，簡(jiǎn)體字會(huì)被舍棄。他說(shuō)：“大陸現(xiàn)在有很多都反對(duì)簡(jiǎn)體字，他們?cè)诤蠡?。還有，現(xiàn)在小孩子長(zhǎng)大的時(shí)候，他們根本沒(méi)有辦法讀1958年以前的東西了。”這些漢學(xué)家們的真知灼見(jiàn)提醒我們，要把世界上唯一沒(méi)有中斷的中華文明繼續(xù)傳承下去，重視漢字（正體字）、文言文的學(xué)習(xí)、使用、教育和普及已迫在眉睫。

二、傳承的內(nèi)容——志于道、據(jù)于德

中華文明之所以綿延至今沒(méi)有中斷，還有一個(gè)重要的原因，那就在于它是“志于道”的文化，追尋的是宇宙人生的大道?！墩撜Z(yǔ)》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”可謂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的綱領(lǐng)性概括。這里的“道”，亦即老子“道可道，非常道”“人法地，地法天，天法道，道法自然”中作為終極旨?xì)w意義的宇宙萬(wàn)有的本體。在中國(guó)古人那里，學(xué)習(xí)一切技藝，從事一切職業(yè)，都不僅是謀生的手段，更是為道的途徑、得道的方法?！暗玫乐恕痹诓煌瑢W(xué)派也有不同稱(chēng)呼，在《周易》中稱(chēng)為大人，在儒家稱(chēng)為圣賢，在道家稱(chēng)為真人。

得道之人具有的一個(gè)重要特點(diǎn)——無(wú)所不知，即“全知”。這就決定了求道的方法與求學(xué)、求知的方法不同。老子指出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！钡玫乐苏峭ㄟ^(guò)無(wú)知、無(wú)為的方式達(dá)到了無(wú)所不知、無(wú)所不為。而在求知、求學(xué)的過(guò)程中，即使知識(shí)再豐富，但只要有知，就會(huì)有所不知，就不可能達(dá)到“無(wú)所不知”的境界。而圣人用心如鏡，其“無(wú)知”的心境，猶如鏡子一般光明潔凈，本身沒(méi)有任何圖像，但誰(shuí)來(lái)都可呈現(xiàn)其相。鏡子起作用所達(dá)到的狀態(tài)就是“無(wú)所不知”，而其自身仍保持一塵不染（無(wú)知），寂而常照，照而恒寂。這說(shuō)明，求“道”開(kāi)啟的是自性的明德智慧，即《大學(xué)》中所講的“明明德”。這種自性明德是人去除思慮后達(dá)到的本自具足、本自清凈、本來(lái)如是的境界，而知識(shí)則是通過(guò)人的思維想象邏輯分析等設(shè)計(jì)而得來(lái)。古代修道之人通過(guò)“滌除玄覽”“心齋”“坐忘”“半日靜坐，半日讀書(shū)”等等方式成為得道之人。

中國(guó)古人認(rèn)為：“人皆可以為堯舜”，即任何人通過(guò)學(xué)道都可以成圣成賢（“全知”）。但是在西方文化中，“全知”的上帝只有一個(gè)。因此，用西方求知識(shí)的方法理解中國(guó)古圣先賢的智慧，在方法論上就已存在相當(dāng)?shù)睦щy。

方法論的不同也導(dǎo)致了世界觀和認(rèn)識(shí)論上的分歧。西方人的世界觀和認(rèn)識(shí)論以“二元對(duì)立”為主要特征：主觀與客觀、主體與客體、自我與他人、人與自然界等等。這種二元對(duì)立的思維方式滲透到方方面面，于是父子、夫婦、老板與員工、乃至兄弟、朋友、企業(yè)、國(guó)家之間都成為彼此對(duì)立的關(guān)系。所謂的競(jìng)爭(zhēng)、博弈論等概念和理論，都是在這種二元對(duì)立的思維中產(chǎn)生的。用這種“二元對(duì)立”的思維方式和眼光來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的父慈子孝、夫義婦德、君仁臣忠、兄友弟恭、誠(chéng)信合作，互利雙贏、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一等理念，不可避免會(huì)導(dǎo)致誤讀與誤判。

而中國(guó)古人很早就形成了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的世界觀，正如王陽(yáng)明先生所說(shuō)“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也?！痹谶@種“一體之仁”的觀念之下，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國(guó)家之間都是和諧一體的關(guān)系，因而一榮俱榮，一損俱損。在這種整體的思維方式下，中國(guó)雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，但是仍然保持了人與人、人與自然、人與社會(huì)，乃至國(guó)與國(guó)之間的和諧相處，從而使得中華文明作為歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明得以延續(xù)。究其原因，在于中國(guó)人在絕大多數(shù)的歷史階段中都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“天人合一”的世界觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀念。

荀子說(shuō)：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托?！泵献釉唬骸暗玫勒叨嘀У勒吖阎?。”這些都是強(qiáng)調(diào)唯有順應(yīng)“道”來(lái)修身治國(guó)，才能達(dá)到理想效果，否則必然敗亡。而“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心”，這種“天不變，道亦不變”的常理恒常不變，而體現(xiàn)和落實(shí)這些常道的方法和形式，則可隨時(shí)代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍和創(chuàng)新，這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“志于道”的文化，強(qiáng)調(diào)“一體之仁”的德性論，這是理解中華文明具有突出連續(xù)性的關(guān)鍵，也是理解其他突出特性的密碼。正是因?yàn)橐缘乐螄?guó)，才能得道者多助、順天（即天道）者昌，使中華文明具有了突出的連續(xù)性；在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛，與時(shí)偕行，革故鼎新，而非陳陳相因，故步自封，才使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性；“大道之行，天下為公”，培養(yǎng)了中華民族“天下大同”的博大眼光和“天下一家”的開(kāi)闊胸襟，形成了協(xié)和萬(wàn)邦、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對(duì)外形成“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的國(guó)際局面，使中華文明具有突出的統(tǒng)一性；中華文化懷抱著“道并行而不悖”及“和而不同”的開(kāi)放精神，同其他文明不斷交流互鑒，在這個(gè)過(guò)程中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰，“志于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過(guò)程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬，使中華文明具有了突出的包容性；按照“天道好生而惡殺”的規(guī)律處理國(guó)際關(guān)系，必然采取慎戰(zhàn)、德政，“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，使中華文明具有了突出的和平性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的整全認(rèn)識(shí)?！吨杏埂吩疲骸暗酪舱撸豢身汈щx也；可離，非道也?！边@就決定了中國(guó)古人無(wú)論是在處理與家國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都崇尚效法于“道”，循“道”而行。因此，講經(jīng)教學(xué)的場(chǎng)所也因而被稱(chēng)為“道場(chǎng)”（有講道、行道、弘道之人才能是名副其實(shí)的“道場(chǎng)”）。一言以蔽之，按照“志于道”“合于道”的方向和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下，是中華文明之所以能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明延續(xù)至今的最重要原因。

三、傳承的載體——文章、禮樂(lè)及各種文藝

傳道、弘道都需要有一定的載體。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“文以載道”“以文化人”。“文”的甲骨文和金文象人身上花紋的形狀?！墩f(shuō)文》云：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！焙髞?lái)，“文”泛指符號(hào)，引申為文字（“獨(dú)體為文，合體為字”），后來(lái)又進(jìn)而具有了文章、禮樂(lè)、曲調(diào)等意思，表現(xiàn)在事理方面是倫理、道德、禮樂(lè)、制度、哲學(xué)、文藝、歷史、科學(xué)、宗教、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等。

“化”的甲骨文和金文象兩個(gè)人形，一個(gè)正立，一個(gè)倒立，會(huì)意變化顛倒之意。《說(shuō)文》“化，教行也”，是“化”的引申義，意為人受教而變化。人們接受了道業(yè)、變化氣質(zhì)、改過(guò)遷善，在各方面起了若干的變革，這種“變革”就稱(chēng)為“化”。段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“教行于上，則化成于下?！薄吧稀敝割I(lǐng)導(dǎo)、干部、老師、父母，“下”指下屬、民眾、學(xué)生、子女。《說(shuō)文》將“化”字歸入“部”而不歸入“人部”，是在強(qiáng)調(diào)“人者”，而不是“于人者”。“人者”就是所謂的“上”，是施行教化的關(guān)鍵一方，更是寓意正己才能化人。

“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂(lè)等文藝形式變化人的氣質(zhì)，達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。這說(shuō)明，圣人順應(yīng)天道自然的規(guī)律以及社會(huì)人倫大道之禮來(lái)教化人民，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是文字、典籍、禮樂(lè)還是其他藝術(shù)形式，都以承傳和弘揚(yáng)“道”（如五倫、五常、四維、八德等）為宗旨。

典籍（經(jīng)、史、子、集）文章記載的是古圣先王“明明德，親民，止于至善”的智慧和方法，修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！度簳?shū)治要·序》云：“載籍之興，其來(lái)尚矣。左史右史，記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀(jì)，薰風(fēng)揚(yáng)乎百代；動(dòng)而不法，炯戒垂乎千祀?！敝袊?guó)古代史是一部不間斷的有文字記載的信史。在經(jīng)史子集等典籍的熏陶下，中國(guó)古代士人形成了特有的精神品質(zhì)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，等等。習(xí)近平總書(shū)記參觀中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院的目的，也是在提醒人們：深入經(jīng)典、學(xué)習(xí)歷史是弘揚(yáng)中華文化、培育民族精神的最重要方式。

禮樂(lè)是古圣先王順應(yīng)天地自然規(guī)律而設(shè)定的治人之情的行為規(guī)范，所謂天之道與人之禮。禮樂(lè)出于人之自性，先王依循本性自然，作訓(xùn)垂范，制禮作樂(lè)，教導(dǎo)民眾，民眾循禮修道，返其自性。禮具有防患于未然的作用，是人的當(dāng)行之道。古人把禮比作防洪的堤壩，廢除堤壩會(huì)導(dǎo)致洪水泛濫，造成危害。《禮記·樂(lè)記》云：“先王之制禮樂(lè)，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正?！边@點(diǎn)明了禮的教化作用。民懂禮則易教?！缎⒔?jīng)》云：“道之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”昔日周公制禮作樂(lè)，使成康二代，德教普化，民皆親愛(ài)，禍亂不起，災(zāi)害不生，囹圄空虛，刑措不用，前后長(zhǎng)達(dá)四十余年。人受到禮樂(lè)的教化而回歸正道，則社會(huì)安、天下平，因此，自漢以降，歷代多以禮樂(lè)政刑治國(guó)，采取了禮主刑輔的治國(guó)方略，中華傳統(tǒng)文化又被稱(chēng)為禮樂(lè)文化。因此應(yīng)當(dāng)重視挖掘古人關(guān)于禮、樂(lè)、政、刑四者的排列次序中所體現(xiàn)的治國(guó)理念，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂(lè)文化“絕惡于未萌”“起敬于微眇”的“禁于將然之前”“防患于未然”的治理效果。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！敝卫砩鐣?huì)的各種措施中，禮是要緊的。禮分為五種（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），其中最重要的是祭禮。因?yàn)榧蓝Y屬于吉禮，因此吉禮排在五種禮的最前面。祭禮并不是由外在的事物發(fā)生，而后再形成相應(yīng)的禮儀，而是源自內(nèi)在，內(nèi)心有所感，通過(guò)外在的禮儀，表現(xiàn)在行為上，形成了祭禮。祭祀之禮是由心發(fā)出，自內(nèi)而外的，是內(nèi)心對(duì)親人、對(duì)先烈的思念與感恩，這種思念之心、感恩之心、至誠(chéng)恭敬之心，自然流露于外，表現(xiàn)在行為上，就是祭禮。《禮記·祭法》云：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！痹鴮⒏鞣N有益的方法傳授給民眾的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、為操勞國(guó)事而殉職的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、有安邦定國(guó)功勞的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、能抗御大災(zāi)大害的人應(yīng)當(dāng)被祭祀、能抵御重大外患的人應(yīng)當(dāng)被祭祀。可以看出，祭祀的對(duì)象是有功于國(guó)家社稷、有功于人民的人。祭祀的目的，是為了通過(guò)定時(shí)舉辦祭祀典禮，表達(dá)對(duì)祖先、天地萬(wàn)物、以及有功于國(guó)家之人的恭敬與感恩。祭祀教人不忘本，飲水思源，知恩報(bào)恩。中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀有著密切的聯(lián)系。為了紀(jì)念有功于國(guó)家社稷的人，古時(shí)人們?cè)O(shè)立專(zhuān)門(mén)的廟來(lái)祭祀，例如大禹廟、關(guān)帝廟、藥王廟，就如同現(xiàn)代社會(huì)的紀(jì)念碑，或者故居、紀(jì)念館，來(lái)追念緬懷國(guó)家功臣。

2014年8月31日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十次會(huì)議表決通過(guò)設(shè)立烈士紀(jì)念日，這就是古代祭祀的傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2019年國(guó)慶的前一天，習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人向人民英雄敬獻(xiàn)花籃，向?yàn)楣埠蛧?guó)建設(shè)事業(yè)英勇獻(xiàn)身的烈士默哀，瞻仰人民英雄紀(jì)念碑。在敬獻(xiàn)花籃儀式前，習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還來(lái)到毛主席紀(jì)念堂瞻仰毛主席遺容。這些都是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人代表全體中華兒女深切緬懷老一輩革命家，追思革命先烈的豐功偉績(jī)。10月1日國(guó)慶慶典，有眾多令人淚目的瞬間，習(xí)近平總書(shū)記向黨旗、國(guó)旗、軍旗行注目禮；無(wú)人站立的1949號(hào)檢閱車(chē)；還有戰(zhàn)旗方隊(duì)，100面英雄的戰(zhàn)旗，就是100部英雄的歷史；以及致敬方陣，一張張照片上，是為祖國(guó)獻(xiàn)身、為人民幸福生活?yuàn)^斗的先輩。整個(gè)慶典活動(dòng)都是告訴我們，不要忘記來(lái)時(shí)的路。飲水思源，感恩先烈，銘記先輩的豐功偉績(jī)，緬懷他們的精神風(fēng)范，表達(dá)對(duì)他們的崇敬與愛(ài)戴。這不僅是誠(chéng)敬之心、感恩之心的表現(xiàn)，又能進(jìn)一步使后人生起恭敬心、感恩心、責(zé)任心和使命感，激勵(lì)后人牢記奮斗的初心和使命，繼承前人的志向和事業(yè)，像先輩一樣去奮斗和擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是民族精神的血脈承傳。涓涓細(xì)流匯成江海，最終是文化、文明的承傳。世界四大文明古國(guó)只有中華文明傳承至今，就是因?yàn)橹腥A民族有著代代傳承的精神和實(shí)踐。

除了文字、典籍、禮儀以外，中國(guó)古代的戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、園林等其他藝術(shù)形式，也都秉持了“思無(wú)邪”的理念，都具有引導(dǎo)人向善好德，明了人倫大道，涵養(yǎng)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平德性的重要作用。也就是說(shuō)，無(wú)論是哪一種文藝形式都是真善美的統(tǒng)一，都將“文以載道”“以文化人”作為內(nèi)在要求，這是中華文明綿延不息的最重要原因，也是在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中進(jìn)行創(chuàng)新必須堅(jiān)持的前提。在現(xiàn)代社會(huì)，可以通過(guò)廣播、電視、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)、微視頻等現(xiàn)代科技和信息化等創(chuàng)新手段宣講中華傳統(tǒng)美德，傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。

孔子曰：人能弘道，非道弘人。中華文明能夠承傳五千年而沒(méi)有中斷，是因?yàn)槊慨?dāng)文化繼絕存亡的關(guān)鍵歷史時(shí)期，就有一批深入中華文化精髓、領(lǐng)略中華文明大道的讀書(shū)人振臂高呼，有人為了注釋經(jīng)典殫精竭慮，有人為了弘揚(yáng)正法歷經(jīng)磨難，有人為了人文正義奔走呼號(hào)，有人為了培養(yǎng)人才嘔心瀝血，有人為了講經(jīng)教學(xué)闡述精微，有人為了延續(xù)文脈費(fèi)盡周折。一代又一代志在“為往圣繼絕學(xué)”的弘毅之士賡續(xù)接力創(chuàng)造出博大精深的中華文明。正如魯迅先生所說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”

“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！比缃?，要將世界上唯一沒(méi)有中斷的中華文明繼續(xù)承傳下去，迫切需要培養(yǎng)一批有學(xué)問(wèn)、有道德的志士仁人——既能夠讀懂漢字、文言文，深入經(jīng)典，也能夠身體力行經(jīng)典教誨的君子圣賢，通過(guò)講經(jīng)教學(xué)、言傳身教以及文章、禮樂(lè)、文藝等各種教育形式，使典籍中的文字活起來(lái)，在“志于道、據(jù)于德”的前提基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，使五千年中華文明古樹(shù)不斷煥發(fā)新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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Eigenverla. des Ver-fassers Tientsin, 1943, p.1~13.

2.《陳寅恪集書(shū)信集》，轉(zhuǎn)引自何九盈：《漢字文化學(xué)》第二版，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第81頁(yè)。

3.Graf Hermann Keyserling

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Das Reisetagebuch eines Philosophen

(《一位哲學(xué)家的旅行日記》第2卷), Otto Reichl Verlag, 1920, Leinen , p.437~442.

4.Eduard Erkes,?

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. Gotha, F. A. Perthes, 1919, p.124.

作者分別系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）博士生，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專(zhuān)家、核心成員。

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