秋柏之實 ??郭璞在注解精誠之至時，以為秋柏之實，類似于說人要是精誠之至能化為異物。比如婦人化石，萇弘的血成碧，望帝變?yōu)槎庞睢? 我回憶起年輕時讀《莊子》，由于那時候粗心浮氣，將化為秋柏之實，理解成拱木，實在是大過失。 ??緇帷 ??“孔子游乎緇帷之林”，緇帷，是指樹的顏色紺黑相雜，就如帷幕一樣。 陸士衡的《招隱詩》說“密葉成翠幄”，謝元暉的詩說“綠陰漸成帷”，其中的意思是一樣的。 但是司馬彪將緇帷解釋成黑林，這樣的解釋沒有典故作為依據(jù)。 ??支羅服烝橫麥 ??治療疾病的時候應該用真人參的，人卻用了支羅服。應該用麥門冬的，卻用了烝橫麥。從三代以后，幾乎都是用支羅服、烝橫麥來合藥，要是犯瘧病的立刻死去，按照《潛夫論》是這么以為。 支羅服，懷疑是現(xiàn)在的小朱蘿卜，這種小朱蘿卜在吳越間就有，也就是所謂的丁香蘿卜，它的外形就如人參，所以會被誤用。 烝橫麥，懷疑就是《本草》里所說的穬麥，陶弘景說“根像穬廣麥，所以稱它為麥門冬。”這樣的以訛傳訛，什么時候能停止？ ??玉葉象楮 ??《列子》說“宋國人，雕刻玉為楮葉。”《韓非子》說“宋國人，雕刻象牙為楮葉。” ??纏足 ??婦人纏足，胡元瑞認為起源于唐朝，在宋朝、元朝開始大流行。楊用修最開始不采用胡元瑞的說法，后來他讀了《漢雜事秘辛》，才知道漢朝已經(jīng)有婦人纏足，因此自己譏笑自己孤陋寡聞。 我看見有一本書，說纏足最開始是源于帝辛時，說妲己因為自己是狐妖，所以將自己的腳纏起來，用來避開宮人。這種說法最早，既然說出來了肯定有什么依據(jù)。 ??三生石上事 ??宋朝人的小說中，只有蘇長公所撰的圓澤三生石，但看起來很類似唐朝人的文筆，現(xiàn)在已經(jīng)收入《廣記》中。 后來我閱讀《冷齋夜話》，才知道唐朝時期就有《忠義傳》這本書，記載李澄的兒子李源和惠林寺道人圓觀旅游，圓觀說自己將托生其中一位穿錦襠的婦人家中，十二年后，此時的圓觀如角（在頭頂各扎成一個結(jié),形如兩個羊角,故稱“總角”總角:八九歲至十三四歲的少年）而嘆于孤山月下。 蘇長公根據(jù)《忠義傳》刪潤，而說是圓澤，因而此書不是長公原創(chuàng)的。 ? 昭穆 昭明穆美，是在耀揚祖先的德行，屬于美號，所以文昭武穆的稱呼，應該是后人對先人的贊頌的話，怎么可以用來還沒死的人身上呢？ 考?！洞蟠鞫Y》，只有在祭祀時才有用到昭穆。昭穆，用來分別父子、遠近、長幼、親疏的次序不至于混亂。所以說群昭群穆，目的是不能失去其中的倫理。 又有說昭與昭齒，穆與穆齒。至于在下葬時用昭穆，還真不知道從什么時候開始的？懷疑這也是古時候人所行之道?，F(xiàn)在人們的葬禮，還延續(xù)古時候的禮節(jié)，沒有被廢除，但在坐位之間，動不動就稱昭穆，溺其旨矣。甚至有父子叔侄之間，也是相向而坐，說是假借昭穆之義，不也違背原意嗎？ 御賜月兒羹 世間流傳的《龍城錄》，都說是柳宗元所撰，近來我看見一本書，記載說柳誠懸曾經(jīng)作了《龍城記》，為錦樣書進獻，時唐文宗正在煎面月兒羹，便分賜給柳誠懸，不知道這個說法有什么根據(jù)？或者書中記載的《龍城記》是另一本書。在小說里說是宋朝人王铚所撰，以柳宗元的名字出版。 寒食上墓 “天降霜露的日子，這樣的天氣，人們走在路上，肯定能生凄愴之心，不是因為天氣寒冷的緣故。春天天下雨露大地被濡，人們走在路上，肯定會生怵惕之心，就如你將要見到他們?！边@是《大戴禮》里面的祭祀文。 后人在清明、十月朔掃墓的習俗也是出自這里，在《疑耀》里說寒食節(jié)掃墓，這個真沒見到古人這么作。即便孔子說望墓以時祭祀，也沒明確說就是寒食節(jié)，難道作者沒有讀禮嗎？ 宋朝謝晦的《悲人道賦》有一句說“惟蒸嘗與灑掃，痛一朝而永絕?！? 堊 用白顏色的土粉飾墻壁稱為堊，比如“郢人運斤削而去其堊”就是這個意思。 但在《韓非子》里說“宮有堊，器有滌。”注解說“堊，指漆?！彪y道用灰土粉飾也可以說用油漆粉飾嗎？ 在《周禮》里，注解所謂的素車是用白土粉飾的，薻車是用蒼土粉飾的，因而不單獨是墻壁稱為堊。 在《山海經(jīng)》中說“大孰之山中多白堊”。 墨子 墨子在八十二歲那年，嘆息說“世事已可知矣！”于是便到深山精思至道，探訪神仙，神仙傳授他《素書》、《朱英九方》、《道靈教戒》以及《五行變化》，總共二十五卷。墨子跪拜接受這些書卷，依書里面的教導修為，而成為地仙，他在山中隱居避開戰(zhàn)國。一直到漢武帝時期，武帝遣使者楊遼，束帛加璧，來聘請墨子出山，墨子拒絕出山，楊遼所見到的墨子的年紀也就是五六十歲的樣子，他周游五岳，居住的地方不止一處。 如果是，那么墨子是仙人了，為何后人以為釋（佛子）哉？難道是因為膠柱子輿氏的說法而訛傳的嗎？（大概是這句“墨氏兼愛，是無父也。”） ? 姜芽帖 前段時間有一位老先生說“以前許文穆公作為史臣出使冊封朝鮮，朝鮮的國王問起柳柳州的《姜芽帖》，說帖子的寫得極為好，有沒地方可以物色到？文穆當時不知道怎么回答。事后文穆回國，他去問諸館中的人，他們也很茫然。于是文穆便以生病為由退休回到新都，他因為自己無法回答朝鮮國王的問題而感到羞恥。”聽到這典故后，我感嘆博識真的非常的難。 我去請教一些有學問的老人，他們也都不知道有《姜芽帖》。近來我偶然閱讀到柳子厚的詩，里面有《重贈劉夢得二首》，其中在結(jié)尾有句“世上悠悠不識真，姜芽盡是捧心人；若道柳家無子弟，往年何事乞西賓？”在劉隨州的《禹錫集》中，也有《答柳柳州三首》，其中的首篇說“日日臨池弄小雛，還思寫論付官奴；柳家新樣元和腳，且盡姜芽斂手徒?！本褪沁@件事，這才相信《姜芽帖》真的有啊。 這是因為我們這幫人整天聚集聊的都是些雌霓癡龍的事，根本不會去關心《姜芽帖》這種僻事。許文穆公是宰輔，哪有閑暇功夫知道這么多，不知《姜芽帖》很正常吧，為何感到羞恥呢？ 詩葉管弦 《疑耀》以為詩自從三百篇后到我大明，再沒有一首被譜曲傳唱。那是因為后來的詩屬于文采有余，性情不足。這一說法真是駭俗，認識太狹。因為詩原本是表達作者的性情，六朝樂府，三唐絕句，哪篇不是緣情之妙制呢？ 曲子的旋律天然成就，可以用弦樂演奏也可以管樂演奏，如果真如張萱所說的，是的話二者都不是出自性情源于自然了。沈香亭的下清平調(diào)和旗亭酒壚等諸歌，是根據(jù)宮人伶伎，脫口而出的曲調(diào)譜寫的，有為了聲律的協(xié)調(diào)而去更換錯綜添減嗎？而且從鐃歌十八曲之后，歷代所作的樂曲，都是用在宗廟祭祀儀式上，用來探究天地萬物，假設曲子不入聲律，能達到如此的妙用嗎？古人要是能知道張萱的論調(diào)，豈不是揶揄地下哉？ 張萱又說《離騷》已經(jīng)失傳了，是后來樂府所編造的，他不知道有樂府的時候，還沒有《離騷》嗎？樂府的開始是在很古的時候了。比如“侗峰梓瑟”出于窮桑，“卿云南薰”開始于虞代，還有穆王的“白云黃竹”，尼父的“梁木猗蘭”，它們都在鐃歌十八曲之前。怎么可以認為是繼騷而作呢？ 桃始華 《呂紀月令》說“始雨水，桃李華?！边@句是源于《夏小正》的“春正月，他桃則華。”后來被《禮記》改為“桃始華”。 在《留青別札》這本書中，以為始字應該讀成如試花的試。如果按他這么說那么“蟄蟲始振，始電，桐始華，虹始見，萍始生，天子始乘舟，天子始絺，涼風始至，始用行戮，天地始肅，始收斂，水始涸，雷始收聲，霜始降，水始冰，地始凍，天子始裘，”都可以讀成試嗎？要是古人著書也這樣膚陋的話，那還有什么可探究的？ ? 咸陽 宋朝時丞相秦檜當政，那時候的秦檜勢焰熏天，士大夫不稱他名字而是稱他為咸陽。這就好像在晉朝時叫司馬氏為典午，唐朝是稱呼牛僧孺為奇章的意思。 不唾井 古時候的諺語說“千里井，不反唾?！币驗樵?jīng)吃過那兒的井水，雖然現(xiàn)在已經(jīng)遠離此井千里，也不忍唾也，這就是“食不毀器”、“蔭不折枝”，不亡它的深義。 來看曹植代劉勛的老婆王氏作《去婦詩》，里面說“千里不唾井，況乃昔所奉?！痹诶畎姿鞯摹稙槠教攲④娖拶x詩》，也采用這個，李白說“古人不唾井，莫忘昔纏綿?！倍f六朝的詩文中引用了很多唾井這個諺語，其實這是宋朝人附會莝草的說法，穿鑿得太超過了。 姓誤 繆姓與穆通，如秦繆公、魯繆公，在《左傳》里都寫為穆?！度龂尽防镎f“關羽謚壯繆”，近代將繆稱作紕繆的繆。我家鄉(xiāng)的白龍之母是繆氏，現(xiàn)在文字中也共稱繆祠龍女，我看不如說穆祠更加有古意。 又葉（shè）姓讀音為葉，在《孫堅傳》有都尉葉雄，其實應該是從本韻失涉切，正確讀音是好龍的葉公的葉讀音相同才是。世俗人稱葉，是指草木的葉子。 又譚姓就是談姓，在晉朝有位征東將軍談巴，最近我住的這里直接讀為啖字，于義亡當。 苻姓從草，現(xiàn)在一并寫成竹，皇甫是覆姓，如今只稱皇。種種的訛舛，為何不見更正呢？ 以前有人讀屈原的屈為屈伸的屈，這些人不知道兩個字相同，讀音不同，有前輩曾經(jīng)作了一聯(lián)說“投水屈原終是屈，殺人曾子又何曾？”可以證明。 刮銹 巾箱書，在東漢時期開始流行，到了唐朝、宋朝便成為士子在科場中作弊的手段。 在宋朝有博學宏詞科，作弊的書名為刮銹，書中寫滿了蠅頭小楷細行字，被市場刻版印行出來賣。 近來在浙中盛行一種小帙書，最初是供應商人蓬窗把玩的東西，現(xiàn)在一些作詞寫賦的人，帶著他們出游，累累滿囊，好像不是很適合雅道吧。 湯旱 商湯出現(xiàn)七年大旱，按照《史記》的描述是“流金鑠石”，而在《說苑》是描述為“煎沙爛石”?！妒酚洝防镎f“桑林翦爪”，《說苑》是“持三足鼎祝山川”。二部書里面的說法稍有不同。 ? 身毒鏡 漢宣帝衰微時，被囚禁在郡邸獄中，他的手臂上帶著史良綈合彩的宛轉(zhuǎn)繩，繩上系著一枚身毒寶鏡，此寶鏡如八銖錢。后來恢復帝位，他用琥珀笥來放這枚身毒寶鏡。 身毒，是西夷的國名，也是指天竺。梁杰公知道天竺國的讀音就是這樣，現(xiàn)在我看見有些學者，都不知道是天竺的讀音，而且酈道元在注解《水經(jīng)》時，離原意更是遙遠，將身毒天竺分為兩個國家，這能怪后人嗎？從此我相信博物真的很難。 大歸 古時候的人稱離婚的婦人為大歸，王景興與鐘元常說姜氏離婚后回到齊國稱大歸。 近來我聽到家中的孫氏回娘家稱為大歸，大家共同經(jīng)歷了那么久的憂樂，也就離開一天，至于歸而不返嗎？ 無法面對面交流，裁書敘心。按照這個，那么世俗將已嫁女子回娘家看望父母都稱為大歸，難道是我的想法與實際又差異（原文“肥泉之義”肥泉出自《詩·邶風·泉水》：“我思 肥泉 ，茲之永嘆。”按照毛傳：“所出同，所歸異為肥泉 ?！保﹩?？言出不祥，更需要亟正。 韓湘子 韓湘子在潮州開導叔父昌黎的詩說“舉世盡為名利醉，吾今獨向道中醒；他時定見飛升去，沖破秋空一點青?！边@首詩在《仙傳拾遺》中沒有記載，為什么？ 而且也沒說昌黎有侄兒，不知道《仙傳拾遺》，是以什么為根據(jù)？現(xiàn)在的《廣記》中收錄了全文，直接說是韓愈的侄兒。 浮沒 “一死一生，乃知交情。一貧一富，乃見交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！边@六句是寫在翟公大門的話。劉向在《說苑》又增加了一句“一浮一沒，交情乃出?！彼^的浮沒，是指官場的升沉嗎？ 夜航 我有回聽到皮襲美的詩“明朝有物充君信，沉酒三瓶寄夜航?！钡俏覜]聽說過古樂府有夜航船曲?！遁z耕》的記載不知道出自哪里？《輟耕錄》篡改為“攜酒三樽”，尤其可笑??！