第二版第二節(jié)標(biāo)題：純粹知性概念的先驗(yàn)演繹（22.—27.）

22．范疇在事物的知識(shí)上除了應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象外沒(méi)有別的運(yùn)用

思維一個(gè)對(duì)象和認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象是不同的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)包含兩個(gè)方面：一是使一個(gè)對(duì)象一般地被思維的概念（范疇），二是使這對(duì)象被給予的直觀。假如一個(gè)相應(yīng)的直觀根本不能被給予概念，那么概念按照形式也許會(huì)是一個(gè)思想，但卻沒(méi)有任何對(duì)象，且它將不會(huì)使有關(guān)某個(gè)事物的任何知識(shí)成為可能，因?yàn)榫腿祟愔黧w所知將沒(méi)有、也不可能有任何東西，能夠讓我的思想運(yùn)用于其上。我們可能有的一切直觀都是感性的（見(jiàn)“感性論”），所以在我們這里，通過(guò)一個(gè)純粹知性概念對(duì)某個(gè)一般對(duì)象的思維，只有當(dāng)這概念與感官對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)才成為知識(shí)。感性直觀要么是純直觀（空間和時(shí)間），要么是對(duì)于在空間和時(shí)間中直接通過(guò)感覺(jué)而表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的東西的經(jīng)驗(yàn)性直觀。但純直觀只能規(guī)定我們得到關(guān)于對(duì)象的先天知識(shí)（在數(shù)學(xué)中），是否可能有必須在這種先天直觀形式下被直觀的事物還仍然不確定，所以一切數(shù)學(xué)概念單獨(dú)還不是知識(shí)?？臻g和時(shí)間中的事物只有當(dāng)它們是知覺(jué)（伴隨著感覺(jué)的表象）時(shí)才被給予，因而只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的表象才被給予。所以純粹知性概念即使當(dāng)它們被運(yùn)用于先天直觀（如在數(shù)學(xué)中）時(shí)，也只有在這些先天直觀、因而借助于先天直觀使知性概念也能夠被運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)性直觀的情況下，才獲得知識(shí)。因此，范疇借助于純直觀也并未提供給我們有關(guān)事物的知識(shí)，而只有通過(guò)它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)性直觀的可能的運(yùn)用才能做到這點(diǎn)，也就是說(shuō)，范疇只有在經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的可能性上。但這種知識(shí)就叫做經(jīng)驗(yàn)。因此，范疇在事物的知識(shí)上沒(méi)有別的運(yùn)用，除非這些事物只被看作是可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。

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23.經(jīng)驗(yàn)性的直觀為范疇提供聯(lián)結(jié)的可能性對(duì)象

和先驗(yàn)感性論規(guī)定了我們感性直觀的純形式的運(yùn)用限度相似，上述關(guān)于范疇的命題也規(guī)定了純粹知性概念在對(duì)象方面的運(yùn)用限度。空間和時(shí)間作為對(duì)象如何能夠被給予我們的可能性條件，只不過(guò)對(duì)感官對(duì)象有效，因而只對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象有效。因?yàn)橄闰?yàn)時(shí)間和空間只存在于感官中，而在感官之外沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)性。純粹知性概念則擺脫了這種限制而延伸到一般直觀的對(duì)象之上，不論這種直觀和我們的直觀是否相似，只要它是感性的而不是智性的。但是，這些純粹知性概念超出我們的感性直觀之外的這種進(jìn)一步擴(kuò)張對(duì)我們絲毫也沒(méi)有什么幫助，因?yàn)檫M(jìn)一步擴(kuò)張不過(guò)是使知性概念變成一些關(guān)于客體的空洞的概念，憑借它們，我們就連這些客體是可能的還是不可能的都根本無(wú)法判斷，這些純粹知性概念就只是一些沒(méi)有客觀實(shí)在性的思維形式，因?yàn)槲沂诸^沒(méi)有任何直觀，能夠把惟獨(dú)那些思維形式才包含著的統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一應(yīng)用于其上。惟有我們的感性的和經(jīng)驗(yàn)性的直觀才能給這些客體帶來(lái)意思和意義。

如果我們沒(méi)有能夠給出任何與這客體相應(yīng)的直觀，我們就根本不能表現(xiàn)出一個(gè)對(duì)于我們純粹知性概念而言的客體的可能性。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)性的直觀給我們提供雜多表象，那么在這樣一個(gè)某物身上就連一個(gè)起碼的范疇都不可能應(yīng)用，我們甚至連是否有某種東西與思維規(guī)定相應(yīng)完全不知道。

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24.范疇在一般感官對(duì)象上的應(yīng)用

范疇是經(jīng)驗(yàn)的先天條件，本節(jié)是為了證明范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性。

純粹知性概念通過(guò)單純知性與感性直觀對(duì)象發(fā)生關(guān)系，正因如此，純粹知性概念就只是些思維形式，即還沒(méi)有發(fā)生關(guān)系的知性，通過(guò)它們還沒(méi)有任何確定的對(duì)象被認(rèn)識(shí)。雜多在這些思維形式中的綜合或聯(lián)結(jié)只不過(guò)曾經(jīng)與統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性相關(guān)，因此曾經(jīng)是先天知識(shí)就其基于知性而言的可能性根據(jù)，因而不僅僅是先驗(yàn)的，而且甚至純粹只是智性的。但由于在我們心中有某種感性直觀的先天形式作基礎(chǔ)，它是立足于表象能力的接受性（感性）之上的，所以知性作為自發(fā)性就能夠按照統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一、通過(guò)給予表象的雜多來(lái)規(guī)定內(nèi)感官，這樣就能把對(duì)先天的感性直觀的雜多的統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一，思考為我們?nèi)祟惖闹庇^的一切對(duì)象必然從屬于其下的條件。這樣一來(lái)，作為單純思維形式的范疇就獲得了客觀實(shí)在性，即獲得了對(duì)能夠在直觀中給予我們的那些對(duì)象的應(yīng)用，但這些對(duì)象只是現(xiàn)象；因?yàn)槲覀冎粚?duì)于現(xiàn)象才具有先天直觀能力。以上一段話是說(shuō)，單純知性概念統(tǒng)攝感性直觀的雜多獲得知性，即作為單純思維形式的范疇在感性直觀的雜多參與下獲得了客觀實(shí)在性，對(duì)象得以被給予我們，但現(xiàn)在的對(duì)象終究也只是現(xiàn)象，因?yàn)槲覀円陨纤玫降倪€只是先天直觀能力獲得現(xiàn)象。

對(duì)感性直觀雜多的這種綜合是先天可能的和必然的，它可以被稱之為形象的（synthesis speciosa，形象的綜合），而不同于在單純范疇中關(guān)于一般直觀雜多所得到的、并被叫作知性聯(lián)結(jié)（synthesis intellectualis，智性的綜合）的綜合。這兩種綜合都是先驗(yàn)的，不僅是因?yàn)樗鼈儽旧硎窍忍斓匕l(fā)生的，而且也是因?yàn)樗鼈兘⑵鹆似渌忍熘R(shí)的可能性。以上一段是在區(qū)分知性的聯(lián)結(jié)（綜合）與感性直觀雜多的綜合的不同。前者不包含形象，后者則包含想象力的直觀，因此是有具體形象的。

形象的綜合如果只是指向統(tǒng)覺(jué)的本源的綜合統(tǒng)一，即指向這種在范疇中被思維的先驗(yàn)統(tǒng)一的話，那它就必須與單純智性的結(jié)合不同，而叫作想象力的先驗(yàn)綜合。想象力是把一個(gè)對(duì)象甚至當(dāng)它不在場(chǎng)時(shí)也在直觀中表象出來(lái)的能力。既然我們的一切直觀都是感性的，那么想象力由于使它唯一能夠給予知性概念一個(gè)相應(yīng)直觀的那個(gè)主觀條件，而是屬于感性的。但畢竟，想象力的先驗(yàn)綜合是在行使自發(fā)性，是進(jìn)行規(guī)定的而不像感官那樣只是可規(guī)定的，因而是能夠依照統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一而根據(jù)感官的形式來(lái)規(guī)定感官的，就此而言想象力是一種先天地規(guī)定感性的能力，并且它依照范疇對(duì)直觀的綜合就必須是想象力的先驗(yàn)綜合，這是知性對(duì)感性的一種作用，知性在我們所可能有的直觀的對(duì)象上的最初的應(yīng)用（同時(shí)也是其他一切應(yīng)用的基礎(chǔ)）。這種綜合作為形象的綜合，是不同于沒(méi)有任何想象力而單靠知性作出的知性綜合的。就想象力就是自發(fā)性這一點(diǎn)而言，我有時(shí)也把它稱之為生產(chǎn)性的想象力，并由此將它區(qū)別于再生的想象力，后者的綜合只是服從經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)律即聯(lián)想律的，因此它對(duì)于解釋先天知識(shí)的可能性毫無(wú)貢獻(xiàn)，是故它不屬于先驗(yàn)哲學(xué)之列，而是屬于心理學(xué)的。

以上一段講什么是想象力以及什么是想象力的先驗(yàn)綜合。想象力是屬于感性的，其先驗(yàn)綜合是自發(fā)性的（指生產(chǎn)性的想象力），是一種先天地規(guī)定感性的能力，并且它依照范疇對(duì)直觀的綜合就使得知性參與到對(duì)感性的作用中去了，所以不同于那種沒(méi)有任何想象力而單靠知性作出的知性綜合。后一種只是沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)參與的空洞的概念。

接著，康德進(jìn)行了對(duì)內(nèi)感官與統(tǒng)覺(jué)能力的區(qū)分。統(tǒng)覺(jué)屬于范疇，內(nèi)感官是包括情緒在內(nèi)的東西，時(shí)間是內(nèi)感官的形式。以往人們會(huì)將統(tǒng)覺(jué)能力與內(nèi)感官相混淆，康德作出了區(qū)分。規(guī)定內(nèi)感官的，是知性及其對(duì)直觀雜多加以聯(lián)結(jié)、即將之納入一個(gè)統(tǒng)覺(jué)之下（以此作為知性本身的可能性基礎(chǔ)）的本源的能力。知性在我們?nèi)祟愔斜旧頉Q不是直觀能力，而直觀即使在感性中被給予出來(lái)，知性也不能將之吸收進(jìn)自身，以便仿佛是把它自己的直觀的雜多聯(lián)結(jié)起來(lái)。而應(yīng)該說(shuō)，知性在想象力的先驗(yàn)綜合這個(gè)名稱下，對(duì)于被動(dòng)的主體（主體的能力就是知性）實(shí)行著一種行動(dòng)，從而使內(nèi)感官由此而受到了刺激。統(tǒng)覺(jué)及其綜合統(tǒng)一與內(nèi)感官根本不是同一回事，乃至于統(tǒng)覺(jué)毋寧說(shuō)是作為一切聯(lián)結(jié)的根源而已范疇的名義指向一般直觀的雜多的，是先于一切感性直觀而指向一般客體的。而內(nèi)感官所包含的只是直觀的形式，但沒(méi)有對(duì)直觀中雜多的聯(lián)結(jié)，因而還根本不包含任何規(guī)定了的直觀，后面這種直觀只有通過(guò)想象力的先驗(yàn)活動(dòng)而對(duì)雜多進(jìn)行規(guī)定的意識(shí)（知性對(duì)內(nèi)感官的綜合性影響）才是可能的，這種先驗(yàn)活動(dòng)稱為形象的綜合?！咎岢鲆蓡?wèn)，康德是不是這個(gè)意思：將內(nèi)感官與統(tǒng)覺(jué)能力進(jìn)行了區(qū)分，即直觀的我與思維的我如何統(tǒng)一為同一個(gè)我（后面提到）。上一段說(shuō)的生產(chǎn)性的想象力正是這樣一種統(tǒng)一的可能性。內(nèi)感官中的現(xiàn)象是由先驗(yàn)想象力刺激起來(lái)的（由先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)規(guī)定的），所以可以證明思維的我與現(xiàn)象的我是同一個(gè)主體。本體的我、自在的我只能當(dāng)做直觀的（現(xiàn)象的）來(lái)認(rèn)識(shí)，本體的我本身是不能被認(rèn)識(shí)的。】

我們不在思想中引出一條線，就不能思維任何線，不再思想中描出一個(gè)圓，就不能思維任何圓，不從同一點(diǎn)設(shè)定三條線相互成直角，就根本不能表象空間的三個(gè)量度，甚至于，也不能表象時(shí)間，如果我們不是在引出一根直線（想要它作為時(shí)間的外部形象的表象）時(shí)只注意我們借以前后相繼地規(guī)定內(nèi)感官的那種對(duì)雜多的綜合行動(dòng)，并因而注意在內(nèi)感官中這種規(guī)定的前后相繼性的話。運(yùn)動(dòng)作為主體的行動(dòng)（而非作為一個(gè)客體的規(guī)定），因而作為對(duì)空間中雜多的綜合，當(dāng)我們撇開(kāi)雜多而只注意這個(gè)我們由以對(duì)內(nèi)部感官作與其形式相適合的規(guī)定的行動(dòng)時(shí)，就甚至是首先產(chǎn)生出這個(gè)前后相繼概念的。因此，知性決不是在內(nèi)感官中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了對(duì)雜多的這樣一類聯(lián)結(jié)，而是通過(guò)它刺激內(nèi)感官而產(chǎn)生出這種聯(lián)結(jié)。

以上一段的核心就是最后一句話，這種通過(guò)雜多刺激內(nèi)感官而產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)進(jìn)而產(chǎn)生知性的過(guò)程就是知性運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。似乎也可以說(shuō)是上面提到的生產(chǎn)性想象力的過(guò)程。這種刺激的產(chǎn)物就是康德在上面舉得例子里諸如“描出”、“設(shè)定”、“引出”。

正在思維的這個(gè)我如何與直觀到自身的我區(qū)別開(kāi)來(lái)，卻又與后者作為同一個(gè)主體而是等同的。進(jìn)而在這種同一性的條件下，我又如何能夠說(shuō)：我，作為理智和思維著的主體，把我自己當(dāng)作被思維的客體來(lái)認(rèn)識(shí)，只要我還被通過(guò)這客體在直觀中給予了我，不過(guò)與其他現(xiàn)象一樣，并不如同我在知性面前所是的，而是如同我對(duì)自己所顯現(xiàn)的那樣。這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的困難正是：我一般說(shuō)來(lái)如何能夠?qū)ξ易约菏且粋€(gè)客體，而且是一個(gè)直觀的和內(nèi)知覺(jué)的客體？實(shí)際上我們不得不如此。如果我們把空間和時(shí)間看作只是外感官現(xiàn)象的一個(gè)純形式的話，是可以得到闡明的，即我們不能把時(shí)間這種畢竟不是任何外部直觀對(duì)象的東西以別的方式設(shè)想，除非在一條我們所引出來(lái)的直線的形象之下來(lái)設(shè)想，沒(méi)有這樣一種表現(xiàn)方式，我們將根本不可能認(rèn)識(shí)時(shí)間量度的單一性，同樣，我們永遠(yuǎn)必須從變化的外部事物向我們表現(xiàn)出來(lái)的東西那里為一切內(nèi)部知覺(jué)取得對(duì)時(shí)間長(zhǎng)度甚至?xí)r間定位的規(guī)定，因而恰好必須以這種方式把內(nèi)感官的諸規(guī)定整理為時(shí)間中的現(xiàn)象，就像我們必須把外感官的諸規(guī)定在空間中加以整理那樣。所以，如果我們承認(rèn)外感官的諸規(guī)定是我們用來(lái)僅僅在在我們受到外部刺激的情況下認(rèn)識(shí)客體的，那內(nèi)部感官則是我們用來(lái)僅僅如同我們受到我們自己的內(nèi)部刺激那樣直觀我們自己的。也就是說(shuō)，對(duì)于內(nèi)直觀而言，我們只是把我們自己的主體當(dāng)作現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，但卻不是按照它自在地本身所是的東西來(lái)認(rèn)識(shí)。

以上康德通過(guò)把空間和時(shí)間看作只是外感官現(xiàn)象的純形式，闡明了我能夠?qū)ξ易约菏且粋€(gè)直觀的和內(nèi)知覺(jué)的客體。他說(shuō)，就像我們通過(guò)外感官形式（空間）來(lái)認(rèn)識(shí)客體那樣，內(nèi)感官形式受到我們自己內(nèi)部的刺激下，內(nèi)直覺(jué)就把主體當(dāng)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)了，我自己直觀自己就成為了可能的，從而，作為理智的思維的主體和被思維的客體在同一個(gè)主體內(nèi)得到不僅區(qū)別看來(lái)，而且又處于同一性條件下了。

以上，外直觀來(lái)認(rèn)識(shí)外在于我的客體表象，內(nèi)直觀則讓我把握作為一個(gè)客體來(lái)認(rèn)識(shí)成為可能。接下來(lái)，康德要討論的則是區(qū)別于感性直觀的統(tǒng)覺(jué)之中，我是如何認(rèn)識(shí)我的。也可以把下一節(jié)也可以看成達(dá)到內(nèi)直觀認(rèn)識(shí)我之后更深一步地，統(tǒng)覺(jué)能力下對(duì)我的知性認(rèn)識(shí)。

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25.與先驗(yàn)感性與先驗(yàn)綜合認(rèn)識(shí)客體對(duì)象同理，我認(rèn)識(shí)我自己也需要在知性限度內(nèi)

與先驗(yàn)感性直觀通過(guò)直觀雜多從而讓表象顯現(xiàn)相反， 在對(duì)一般表象雜多的先驗(yàn)綜合中，也就是在統(tǒng)覺(jué)的本源統(tǒng)一中，我意識(shí)到我自己，既不是像我對(duì)自己所顯現(xiàn)的那樣（先驗(yàn)感性直觀），也不是像我自在地本身所是的那樣（物自體），而只是“我在”（先驗(yàn)綜合）。這個(gè)表象是一個(gè)思維，而不是一個(gè)直觀。既然為了認(rèn)識(shí)我們自己，除了1）把每一個(gè)可能直觀的雜多都納入到統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一中來(lái)的那個(gè)思維行動(dòng)之外，還要求2）這雜多借以被給予的某種確定的直觀方式（以上兩點(diǎn)指既要有被直觀能力保證對(duì)象得以被我們感知，還要求把感知的雜多納入到統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一中來(lái)）。所以，雖然我自己的存在并不是現(xiàn)象（更不只是幻相），但我的存有的這一規(guī)定卻只有適應(yīng)于內(nèi)感官的形式、按照我所聯(lián)結(jié)的那個(gè)雜多在內(nèi)直觀中被給予的特殊方式才能發(fā)生。因而，具此我關(guān)于自己并不擁有我如何在的知識(shí)，而只擁有我如何對(duì)我自己顯現(xiàn)的知識(shí)（以上一段無(wú)非是說(shuō)，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體的自己，而只能通過(guò)先驗(yàn)感性能力與先驗(yàn)綜合能力的運(yùn)用來(lái)認(rèn)識(shí)顯現(xiàn)于我的那個(gè)我的知識(shí)，即我的表象的知識(shí)）。

所以，對(duì)存有自身的意識(shí)還遠(yuǎn)不是對(duì)存有自身的知識(shí)。正如同我認(rèn)識(shí)在我之外的客體時(shí)，出了需要一般客體（在范疇中）的思想外，還需要一個(gè)我由以規(guī)定的那個(gè)普遍概念的直觀一樣，我對(duì)于我自己的知識(shí)除了意識(shí)、我思自己之外，也還需要一個(gè)我由以規(guī)定這個(gè)思想的、對(duì)于我里面的雜多的一個(gè)直觀，而且我是作為理智而實(shí)存的，這理智僅僅意識(shí)到自己的聯(lián)結(jié)能力，但就它所應(yīng)當(dāng)加以聯(lián)結(jié)的雜多而言，這理智是服從著它稱之為內(nèi)感官的限制性條件、而只有按照完全處于真正的知性概念之外的時(shí)間關(guān)系才能使那種聯(lián)結(jié)被直觀到，因此它的認(rèn)識(shí)自身畢竟只能像它在某種直觀上（這直觀不能是智性的和通過(guò)知性本身給予的）僅僅向它自身顯現(xiàn)出來(lái)那樣。這一段無(wú)非還是對(duì)上一段進(jìn)一步的解釋，還是在說(shuō)我認(rèn)識(shí)我自己的限度和我認(rèn)識(shí)客體的限度是一樣的，簡(jiǎn)單說(shuō)，無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體（我思），只能認(rèn)識(shí)表象（我在）。

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26.純粹知性概念的普遍可能的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的先驗(yàn)演繹

這里進(jìn)行了一個(gè)前景回顧：在形而上學(xué)演繹中，諸先天范疇（四類二十個(gè)）的一般起源是通過(guò)它們與思維的普遍邏輯機(jī)能的完全契合來(lái)闡明的（10.）；在先驗(yàn)演繹中，這些范疇的可能性被表現(xiàn)為對(duì)一般直觀的諸對(duì)象的先天知識(shí)（20.? 21.）

現(xiàn)在要說(shuō)明的是：通過(guò)范疇先天地認(rèn)識(shí)那些永遠(yuǎn)只能對(duì)我們的感官出現(xiàn)的對(duì)象（通過(guò)直觀被給予）、并且按照它們的聯(lián)結(jié)法則來(lái)先天地認(rèn)識(shí)它們的可能性，就仿佛是向自然頒布法則甚至于使自然成為可能的可能性?？档滤^的領(lǐng)會(huì)的綜合，是指在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀中雜多的復(fù)合，借此，知覺(jué)、也就是對(duì)這直觀的經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)（作為現(xiàn)象）才成為可能。

我們對(duì)現(xiàn)象雜多的領(lǐng)會(huì)必須適合內(nèi)感官和外感官這種先天形式，綜合也只有在先天感性直觀形式之下才可能發(fā)生。由于空間和時(shí)間不僅被先天地表象為感性直觀的諸形式，而且被表象為（包含著雜多）諸直觀本身，因而是借助于對(duì)諸直觀中的這種雜多的統(tǒng)一性的規(guī)定而而先天地表象出來(lái)的（見(jiàn)先驗(yàn)感性論）。是故，我們之外和之內(nèi)的雜多的綜合統(tǒng)一、一切要在空間和時(shí)間中被確定地表象的東西所必須與之符合的某種聯(lián)結(jié)，就已經(jīng)和這些直觀一起同時(shí)被先天地作為一切領(lǐng)會(huì)的綜合的條件而給予了。知覺(jué)借以成為可能的一切綜合都是服從諸范疇的，有因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)就是結(jié)合諸知覺(jué)而來(lái)的知識(shí)，那么范疇就是經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件，因而也是先天地適用于一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的。

當(dāng)我說(shuō)要通過(guò)對(duì)一間房子的雜多的領(lǐng)會(huì)而使這房子的經(jīng)驗(yàn)性直觀成為知覺(jué)時(shí)，那么空間和一般外部感性直觀的必然的統(tǒng)一就是我的根據(jù)，而我仿佛是按照空間中雜多的這種綜合統(tǒng)一而描畫出它的形狀。當(dāng)抽掉空間中的形式（經(jīng)驗(yàn)性的雜多的東西），在知性中有它的位置，它就是在一個(gè)一般直觀中同質(zhì)的東西的綜合的范疇，亦即量的范疇，因而那個(gè)領(lǐng)會(huì)的綜合即知覺(jué)是絕對(duì)必須適合于這個(gè)范疇的。（這種方式也證明了：那本身是經(jīng)驗(yàn)性的領(lǐng)會(huì)的綜合（經(jīng)驗(yàn)性的綜合），是必須與那作為智性的和完全先天地包含在范疇中的領(lǐng)會(huì)的綜合（先驗(yàn)的綜合）必然相符合的。這就是同一個(gè)自發(fā)性，它在那里（經(jīng)驗(yàn)性的綜合）是以想象力的名義，在這里（先驗(yàn)的綜合）則是以知性的名義，從而把聯(lián)結(jié)帶進(jìn)直觀的雜多中來(lái)。）

圖式：

??????????????????????????????????????????????????? 感性直觀運(yùn)用:外直觀，空間

一間屋子

??????????????????????????????????????????????????? 知性運(yùn)用：范疇，量，單一性

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??????????????????????????????????????????? 感性直觀運(yùn)用：內(nèi)直觀，時(shí)間

水在結(jié)冰

????????????????????????????????????????????????????? 知性運(yùn)用：范疇，關(guān)系，因果性

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范疇是一些給現(xiàn)象、因而給作為一切現(xiàn)象的綜合的自然界（natura materialiter spectata）頒布先天法則的概念。也許有人會(huì)問(wèn)，既然諸范疇不是從自然中派生出來(lái)和依照自然自己的模范的，憑什么說(shuō)自然必須遵循諸范疇？也就是說(shuō)，諸范疇如何能夠不從自然那里拿來(lái)自然雜多的聯(lián)結(jié)而先天地規(guī)定這種聯(lián)結(jié)？康德將以上自然界的現(xiàn)象的法則必然與知性及其先天形式、即和它聯(lián)結(jié)一般直觀雜多的能力協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題與之前研究現(xiàn)象本身必然與先天的感性直觀形式協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)比研究，認(rèn)為兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際解決方法一致。現(xiàn)象只是關(guān)于物的一些單純表象，它們除了結(jié)合能力所頒布的那種法則之外，決不服從任何結(jié)合的法則。于是，那把感性直觀的雜多結(jié)合起來(lái)的東西就是想象力，它按照其智性的綜合統(tǒng)一來(lái)說(shuō)是依賴于知性的，而按照領(lǐng)會(huì)的雜多性來(lái)說(shuō)是依賴于感性的。既然一切可能的知覺(jué)都依賴于領(lǐng)會(huì)的綜合，而領(lǐng)會(huì)的綜合本身，作為一種經(jīng)驗(yàn)性的綜合，又是依賴于先驗(yàn)的綜合、因而依賴于范疇的，所以，一切可能的知覺(jué)，因而甚至一切總是可以獲得經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)的東西，即一切自然現(xiàn)象，按照其聯(lián)結(jié)來(lái)說(shuō)都是服從范疇的，自然界（單是作為一般自然界來(lái)看待）是將這些范疇作為自己的必然合規(guī)律性的本源根據(jù)來(lái)依賴的。

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27.知性概念的這一演繹的結(jié)果

上一節(jié)康德對(duì)知性概念作為自然界（經(jīng)驗(yàn)世界）的法則進(jìn)行了演繹，這一演繹導(dǎo)致的結(jié)果就是本節(jié)探討的內(nèi)容。

我們的的一切直觀都是感性的，而這種知識(shí)就其對(duì)象被給予出來(lái)而言是經(jīng)驗(yàn)性的。經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)歸根到底還是經(jīng)驗(yàn)而已。不通過(guò)范疇，我們就不能思維任何對(duì)象，也產(chǎn)生不出與那些概念相符合的直觀。失去了直觀自然也就失去了認(rèn)識(shí)任何被思維到的對(duì)象的可能性。所以唯一地除了關(guān)于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的先天知識(shí)而外，我們不可能有任何的先天知識(shí)。但這種只是被限制于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上的知識(shí)并不因此就全部都是由經(jīng)驗(yàn)中吸取來(lái)的，相反，就純粹直觀和純粹知性概念而言，它們都是一些在我們里面先天找到的知識(shí)要素。經(jīng)驗(yàn)和它的對(duì)象的概念的必然協(xié)調(diào)一致的可能方式，經(jīng)過(guò)上一節(jié)知性概念是經(jīng)驗(yàn)世界的法則這一點(diǎn)得出的結(jié)果就是：概念使經(jīng)驗(yàn)成為可能。也就是說(shuō)，知性一方的范疇包含有一切經(jīng)驗(yàn)的一般可能性根據(jù)。（范疇如何使經(jīng)驗(yàn)成為可能留給下一章）

范疇是我們知識(shí)的先天第一原則，是一種先天的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，以此演繹出經(jīng)驗(yàn)符合知性，人類為自然立法等一些列觀點(diǎn)，這是康德的觀點(diǎn)。同時(shí)，康德也給自己設(shè)立了敵人并進(jìn)行了批判。第一種，說(shuō)范疇是我們從經(jīng)驗(yàn)中汲取出來(lái)的，這個(gè)觀點(diǎn)最終會(huì)走向經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論，否定了一切先天的普遍必然性，在之前已經(jīng)被批判過(guò)了。第二種，一種中間道路，認(rèn)為范疇是一些主觀的、與我們的實(shí)存同時(shí)植根于我們之中的進(jìn)行思維的素質(zhì)，它們是由我們的創(chuàng)造者這樣安排的，使得它們的運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)所沿著運(yùn)行的自然規(guī)律恰好相符合?？档掳堰@種理論叫純粹理性的一種預(yù)成論學(xué)說(shuō)。那么在這種情況下范疇將缺少那本質(zhì)上屬于它們的概念的必然性。因?yàn)椋缭虻母拍?，它陳述的是在某種前提條件下一個(gè)結(jié)果的必然性，但假如它只不過(guò)是基于某種隨意植根于我們里面的、按照這樣一種關(guān)系規(guī)則來(lái)聯(lián)結(jié)某些經(jīng)驗(yàn)性表象的主觀必然性的話，這個(gè)概念就會(huì)是錯(cuò)誤的。

概括來(lái)說(shuō)，范疇來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)法否定了范疇的普遍必然性，范疇來(lái)自安排的說(shuō)法，知識(shí)也就成為被安排出來(lái)的了，同樣不具備必然性。只有范疇來(lái)自人類的先天認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，才能保證范疇的普遍必然性，從而也就為康德所要求的知識(shí)的普遍必然性提供了保障。

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這個(gè)演繹的要義

一個(gè)總結(jié)：這個(gè)演繹把純粹知性概念（并與它們一起把一切先天理論知識(shí)）演示為經(jīng)驗(yàn)的可能性原則， 而把這些原則演示為對(duì)現(xiàn)象在一般的空間和時(shí)間中所進(jìn)行的規(guī)定——最后，把這種出自統(tǒng)覺(jué)的本源的綜合統(tǒng)一原則的規(guī)定，展示為與作為感性的本源形式的空間和時(shí)間相關(guān)的知性的形式。