導(dǎo)言：主張世界是由一團(tuán)漂浮的意大利面在一次宿醉后創(chuàng)造的“宗教”——飛天拉面神教（飛天意大利面神教）（the Church of the Flying Spaghetti Monster，或稱Pastarianism），簡(jiǎn)稱飛面神教（FSM），由美國(guó)人鮑比·亨德森（Bobby Henderson）創(chuàng)立于2005年，最初創(chuàng)教的目的是反對(duì)堪薩斯州將宗教的智能設(shè)計(jì)論和科學(xué)的達(dá)爾文進(jìn)化論一起作為公立高中的教學(xué)內(nèi)容。本文試就以一種近乎“戲謔”的方式，盡量以飛天拉面神教的視角，去對(duì)飛天拉面神教與宗教特點(diǎn)、宗教的社會(huì)功能進(jìn)行討論。 §1.拉面與奶油（或橄欖油、香油……） ???? 飛天拉面神教……如此怪誕……這似乎在它的名字上就一覽無余。拉面之名，在中國(guó)的“教徒”而言，似乎存有爭(zhēng)議。部分教徒十分執(zhí)著的認(rèn)為，教名只能翻譯為“飛天意大利面神教”。根據(jù)《飛天拉面福音》（或《飛面神經(jīng)》）記載，飛天拉面神教正式的祈禱結(jié)束語是“RAmen”（音：拉門寬式IPA：/?la?m?n/）。該詞是一個(gè)混成詞，由一個(gè)閃族詞“阿門”（Amen）（猶太教、基督教和伊斯蘭教均將此詞作為祈禱用語）和“拉面”（Ramen）混合而來。另一種解釋是，因?yàn)橐獯罄鏃l源自中國(guó)——實(shí)際上這是美國(guó)人的誤解，中國(guó)“拉面”一詞，被日本借代而去之后讀“ラーメン（由于該詞是于戰(zhàn)后才于日本出現(xiàn)，而且詞源也不太明確，所以一般都用片假名寫，羅馬音讀作：ra men）。在諸多日耳曼語族與拉丁語族語言中，都接受了“ramen”這一外來語——雖然我們知道“Pasta”才是意大利語的意大利面，“Spaghetti”是英語的意大利面，但“ramen”一詞顯然讓諸多國(guó)家諸多語言不團(tuán)結(jié)的面條團(tuán)結(jié)在了一起，所以“RAmen”其實(shí)才是面條怪更地道的稱呼方式。該詞在拼寫時(shí)一般大寫“R”和“A”，但只大寫首字母“R”也可以接受。 ???? 這一怪誕的稱呼、后現(xiàn)代詼諧的語調(diào)，在飛天拉面神教的“對(duì)頭”基督教那里似乎遭到蔑視，這點(diǎn)對(duì)中國(guó)的基督教徒而言尤。實(shí)際上，基督教的名稱并不如它的中文名稱那樣顯得“高級(jí)”。我們知道，早期的猶太人生活在氣候干燥的以色列，他們常常用奶油、橄欖油之類的東西涂在皮膚上保持水分。久而久之延伸出了“受膏”這一儀式，這一儀式以奶油或橄欖油抹在受膏者的頭上以示他們接受某個(gè)職位或表示尊敬。猶太人亡國(guó)后，猶太人中的傳說，上帝終將派遣一位終極“受膏者”（彌賽亞）來復(fù)興猶太國(guó)。于是彌賽亞遂成為猶太人所企望的“復(fù)國(guó)救主”的專稱。后來，基督教宣稱他們所信奉的耶穌就是彌賽亞，但不是“復(fù)國(guó)救主”，而是“救世主”，或稱“救主”。彌賽亞的希伯來語寫作“māshīah”，拉丁語轉(zhuǎn)拼希臘文把它翻成“christus”，英語寫作“christ”，傳入中國(guó)后，用粵語轉(zhuǎn)拼成“kei tuk”?！発ei tuk”一音，用漢字轉(zhuǎn)寫成就是“基督”。雖然說猶太人基于自然因素才使“受膏”演變?yōu)榱恕熬仁乐鳌?，橫刀植入一個(gè)面條就妄想挑戰(zhàn)奶油或橄欖油，實(shí)在是不自量力，但畢竟從人類社會(huì)實(shí)踐的角度看，此類油至于面條而言，面條才是主食，他們?cè)僭趺催\(yùn)用廣泛也終究只是主食的佐料。（§1純搞笑，別較真） §2.幾種證明、康德、黑格爾 ???? 在《飛面神經(jīng)》中，我們看到了幾種對(duì)飛天拉面大神存在的證明。很顯然，這些證明是以后現(xiàn)代詼諧的語調(diào)去對(duì)應(yīng)基督教對(duì)上帝存有的證明的。 ???? 我們先從近代科學(xué)發(fā)展的角度看待上帝存有的證明的背景。眾所周知，智能設(shè)計(jì)論主張宇宙萬物的進(jìn)化、自然的演進(jìn)（甚至歷史的發(fā)展）是由一個(gè)更高的、超越的智慧存在（如“上帝”）所設(shè)定的。近代以來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，受化石等實(shí)證發(fā)現(xiàn)支撐的達(dá)爾文進(jìn)化論給了各宗教的創(chuàng)世說沉痛一擊。在這樣的背景下，一種現(xiàn)代化的智能設(shè)計(jì)論被神學(xué)家們拿來對(duì)抗達(dá)爾文進(jìn)化論。這種智能設(shè)計(jì)論認(rèn)為，自然界現(xiàn)在呈現(xiàn)給我們的和諧面貌在自然科學(xué)的范疇內(nèi)是無法得到徹底解釋的（比如僅靠無目的的隨機(jī)演化，不可能產(chǎn)生如DNA這樣的高級(jí)和精巧的信息載體……可以參考鐘表與人的關(guān)系的那個(gè)故事理解），必須要借助某種超自然的力量。智能設(shè)計(jì)論認(rèn)為，存在一個(gè)超越于經(jīng)驗(yàn)世界的智慧體設(shè)計(jì)了人類所經(jīng)驗(yàn)的自然世界的面貌。一般認(rèn)為，這種理論最大的問題在于它同“倉(cāng)庫(kù)里的火龍”如出一轍，是無法證偽的。因此，在《飛面神經(jīng)》中，我們發(fā)現(xiàn)了一些“二十一世紀(jì)的本體論證明”“目的論證明（又稱自然神學(xué)證明）”及“飛面大神的數(shù)學(xué)證明（這個(gè)我看不懂，在這里就不進(jìn)行討論了）”之類的以此來用飛天拉面大神同樣不可證偽的方式，來攻擊基督教的上帝不可證偽。 ???? 實(shí)際上，早在18世紀(jì)末，康德在其不朽的著作《純粹理性批判》的第三章的三、四、五、六節(jié)中對(duì)幾種上帝存有的證明進(jìn)行了毀滅性的打擊。在第三節(jié)中，康德從思辨理性角度指出，對(duì)上帝存有的五花八門的證明，實(shí)際上都可以被歸納為三種——實(shí)際上，也只能有這三種。康德指出：“要么是從確定的經(jīng)驗(yàn)即由這經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)到的我們感官世界的特殊性狀開始，并由此按照因果律一直上升到世界之外的最高原因；要么只是以不定的經(jīng)驗(yàn)、及經(jīng)驗(yàn)性地以任何某個(gè)存有為基礎(chǔ)；要么最后抽掉一切經(jīng)驗(yàn)，并完全先天地從單純概念中推出一個(gè)最高原因的存有。”這唯三的三種證明（及其批判），分別是“本體論證明”“宇宙論證明”及“自然神學(xué)證明（目的論證明）”。 ???? 第一種，不與經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生任何聯(lián)系，單純從對(duì)先驗(yàn)概念本身的分析中對(duì)上帝存有進(jìn)行論證的本體論證明中，最具代表性的表述就是安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。在這里，我們用簡(jiǎn)潔的三段論的方式去描述這種證明： 大前提：上帝的概念是絕對(duì)完滿的存在 小前提：絕對(duì)完滿的存在必定實(shí)存（因?yàn)槿绻滑F(xiàn)實(shí)，實(shí)存就稱不上絕對(duì)的完滿） 結(jié)論：上帝存在 康德指出，在“本體論證明”中，“存在”這一概念是“分析性”的而非“綜合性”的，是一個(gè)系詞而非謂詞，是邏輯意義上而非實(shí)在意義上的。所以，作為一個(gè)分析性命題，“存在”先天地包含于“上帝”之中，而不能為我們?cè)黾有碌闹R(shí)。我們完全可以將上帝連同上帝的存在本身一起取消掉，這并不會(huì)招致什么不可想象的矛盾。而因?yàn)橹皇亲鳛橐粋€(gè)系詞，所以“存在”僅僅意味著“上帝是”或“上帝有”，并非作為一個(gè)謂詞而直接揭示上帝的存在。那么，憑什么這一證明不能是綜合性的呢？這是因?yàn)?，如果這是一個(gè)綜合命題的話，那么它就會(huì)自相矛盾?？档轮赋觯凇吧系鄞嬖凇边@個(gè)命題中，“存在”不能作為一個(gè)實(shí)在的謂詞來描述“sein”。因?yàn)樗荒苤赋鲈诤螘r(shí)何處，它本身就是超驗(yàn)的命題。在一切經(jīng)驗(yàn)之上，僅僅從上帝的概念里推出它的實(shí)在，不根據(jù)任何時(shí)空——所以“存在”在這里不能作為實(shí)在的謂詞，本體論證明因而不能是一個(gè)綜合命題。而回到我們上面提到的分析命題方面，本體論證明是從上帝的概念里推出上帝的存在，實(shí)際上是一個(gè)循環(huán)論證，把論證的結(jié)論當(dāng)做了前提。這種證明依賴的是形式邏輯，康德從先驗(yàn)的眼光批判了以往一切形式邏輯的證明。他認(rèn)為，形式邏輯注重的是形式上的真，其與真理本身無關(guān)，它無法真正觸及存在的問題，如果一旦發(fā)生這種對(duì)存在的證明，就是將系詞偷換成了時(shí)代的謂詞，又違背形式邏輯本身的“同一律”。因此，這樣一個(gè)所謂的證明，實(shí)際上自身已經(jīng)違反了自身。 ???? 第二，康德對(duì)從一般的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把上帝存在的宇宙論證明的論證思路總結(jié)為：“如果有某物實(shí)存，那么也必定有一個(gè)絕對(duì)必然的存在者實(shí)存。現(xiàn)在至少我自己實(shí)存著，所以一個(gè)絕對(duì)必然的存在者實(shí)存?！蔽覀兛梢钥吹?，“宇宙論證明”指出，實(shí)存著的絕對(duì)必然的存在者一定是唯一的最高的存在者，也就是上帝。宇宙論證明的問題十分明顯，首先，正如大衛(wèi)·休謨指出的那樣，作為其論證基礎(chǔ)的因果聯(lián)系，這并不是一個(gè)必然的聯(lián)系。其意思是，宇宙論證明開始的第一個(gè)步驟——通過有“某物實(shí)存”推導(dǎo)得出“絕對(duì)必然的存在者”實(shí)存，并非是一個(gè)牢靠的推論。前者的存在與后者的存在之間不具有任何必然的聯(lián)系。其次，在通向唯一的最高存在者（上帝）的過程中，“宇宙論證明”脫離了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，直接宣布了最高存在者實(shí)在。這意味著宇宙論證明其實(shí)隱含了一個(gè)先行的設(shè)定——即最高存在者這個(gè)概念本身包含了絕對(duì)必然者，而這不言而喻。很顯然，是回到了本體論證明的老路上，是一種同語反復(fù)，因此這種證明同樣不成立。 ???? 第三，“自然神學(xué)證明”最具有代表性的證明模式就是我們上面提到的智能設(shè)計(jì)論?？档轮赋?，“自然神學(xué)證明”最根本的問題在于：超驗(yàn)地使用類比推論和因果關(guān)系，從特殊經(jīng)驗(yàn)出發(fā)直接上升到了無條件的必然存在者，又從必然存在者無條件上升到最高存在者。實(shí)際上，“自然神學(xué)證明”所推論出的上帝只是證明為一位高明的設(shè)計(jì)師，而非最高的存在。因?yàn)橐环N智能設(shè)計(jì)，它首先要具備材料，那么上帝就是一位工匠而非上帝了。這種證明若是要推出上帝是最高存在，那么就依賴于本體論證明或者宇宙論證明為支撐，那么，自然神學(xué)證明對(duì)于思辨理性超越經(jīng)驗(yàn)的使用使“自然神學(xué)證明”其實(shí)也就重新回到了“本體論證明”和“宇宙論證明”的老思路，因此同樣是無法成立的。 ???? 康德有效的摧毀了以上一切的上帝證明，但我們知道，他自己提出了一種“道德論”的證明，在“道德論”的證明中，康德提出人在絕對(duì)服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂，而應(yīng)該去尋找上帝賜予人們的幸福，但在這里，上帝的存在只是實(shí)踐理性對(duì)至善追求的必然希望而已（具體參看康德的第二批判《實(shí)踐理性批判》）。 ???? 接下來，另一位大咖人物——黑格爾一臉凝重的登場(chǎng)，他相當(dāng)“精彩”的恢復(fù)了被康德摧毀的上帝存有證明。 ???? 在黑格爾那里，單純的理念僅是可能性的，而非現(xiàn)實(shí)性的，它是一種上帝尚未創(chuàng)世的狀。“自然”是上帝創(chuàng)造的“圣子”，當(dāng)在《邏輯學(xué)》中，自純存在出發(fā)的理念重新復(fù)歸于純存在時(shí)，絕對(duì)理念形成了一個(gè)自身中介的閉環(huán)，絕對(duì)理念的每一個(gè)環(huán)節(jié)由于這種無求于外的自身中介性而成了自由的存在者。另一方面，正是因?yàn)檫@個(gè)閉環(huán)中的這種自身中介性，不僅意識(shí)不能對(duì)理念進(jìn)行干涉，理念也不能干涉其自身。由此，理念自身就對(duì)自己而言就成了一種外在必然性，從而外化出了“自然”。在這里“上帝之死”（黑格爾語義上的，而非尼采語義上的）發(fā)生了。黑格爾認(rèn)為，所謂的信仰是對(duì)基督的話語以及他的死亡的一種恰當(dāng)?shù)摹敖忉尅薄＿@是因?yàn)?，就信仰而言，它所理解到的是這個(gè)死在十字架上的人上乃是上帝的兒子。這令那些信仰他的人能夠用一種完全不同于不信者的眼光來審視他的死亡。耶穌的死亡，僅只標(biāo)志著一個(gè)重要的導(dǎo)師和真理的殉難者的死亡。不過，如果我們從信仰的立場(chǎng)來看耶穌的死亡的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不僅標(biāo)志著一個(gè)人（耶穌）的死亡，它還標(biāo)志著上帝自己的死亡。在黑格爾看來，耶穌的死亡： “因而就千萬不能僅僅被表現(xiàn)為這個(gè)個(gè)體的死亡，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性地實(shí)存的個(gè)體的死亡。異端們就是像這樣地解釋它的，但它的含義實(shí)際上是上帝已經(jīng)死了，上帝自己已經(jīng)死了。上帝已經(jīng)死了：這是否定，因而這種否定就是神圣本性的一個(gè)環(huán)節(jié)。上帝自己的一個(gè)環(huán)節(jié)。（黑格爾《宗教哲學(xué)講演錄》） ???? 黑格爾將上帝之死視為“上帝自己的一個(gè)環(huán)節(jié)”，因此，被釘于十字架的耶穌會(huì)高呼：“上帝！上帝！你為什么將我遺棄？”因?yàn)樵谶@個(gè)環(huán)節(jié)里，上帝背棄了它自己，這是上帝通向自由的自身的環(huán)節(jié)。 ???? 而“人”，或者說“主體，又”或者說“有限的意識(shí)”是從自然中誕生的。當(dāng)主體（人）經(jīng)歷了《精神現(xiàn)象學(xué)》中的全部過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己并不在上帝之外，而就是上帝自身時(shí)——一切有限的、與對(duì)象之間的相互對(duì)立的意識(shí)就結(jié)束了。觀念在更高的層次上回歸自身，意識(shí)到達(dá)了“絕對(duì)認(rèn)知”的狀態(tài)，證明了其為“絕對(duì)精神”這樣，就真正的成為了圣子。這也正是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——“實(shí)體即主體”。 ???? 黑格爾的哲學(xué)中的神學(xué)表現(xiàn)為基督教的“圣靈、圣父與圣子三位一體”。在黑格爾那里，“圣靈”是圣父和圣子的統(tǒng)一體。圣子（上升為“絕對(duì)認(rèn)知”的“意識(shí)”）復(fù)活升天復(fù)歸于上帝，證明了其為絕對(duì)精神。絕對(duì)認(rèn)知就回到了最單純的理念——“純存在”，上帝在絕對(duì)認(rèn)知的狀態(tài)下重演了自己的發(fā)展歷程——也就是黑格爾哲學(xué)的：從邏輯學(xué)到自然哲學(xué)再到精神哲學(xué)的進(jìn)程。這樣，絕對(duì)理念在絕對(duì)認(rèn)知中就得到了完全的現(xiàn)實(shí)化——成為了圣靈。 ???? 黑格爾自認(rèn)為是一個(gè)證明了基督教信仰的人，同時(shí)聲稱自己是一個(gè)“真正的基督徒”，但卻被諸多支持者和反對(duì)者稱為“德國(guó)哲學(xué)中無神論人文主義的先驅(qū)”——這是一種莫大的諷刺。實(shí)際上，《飛面神經(jīng)》并沒有重視到黑格爾對(duì)上帝存有的證明，這是這部“偉大經(jīng)典”的一個(gè)致命缺陷。不過我們順著《飛面神經(jīng)》的思路，可以將這種對(duì)上帝存有的證明轉(zhuǎn)換為對(duì)飛天拉面大神的證明。 ???? 正如黑格爾在《自然哲學(xué)》導(dǎo)言中所說的：“上帝作為一種抽象東西，并不是真正的上帝，相反地，只有作為設(shè)定自己的他方、設(shè)定世界的活生生的過程，他才是真正的上帝，而他的他方，就其神圣的形式來看，是上帝之子。只有在與自己的他方的統(tǒng)一中，在精神中，上帝才是主體?！蹦敲醋鳛橐环N抽象的東西，上帝的某種具體形態(tài)并不重要。如果基于“實(shí)體即主體”的觀點(diǎn)，上帝的“道成肉身”的形態(tài)為人的形態(tài)，那么飛天拉面的形態(tài)則同樣作為一種道成肉身的具體形態(tài)。面條——是世界上最接近黑格爾的辯證之回環(huán)的人類的主食，也是就是最接近上帝完全的現(xiàn)實(shí)化的發(fā)展的回環(huán)的人類主食。在與人類進(jìn)食的關(guān)系中，也表現(xiàn)為被創(chuàng)造與被吃及為人提供能量再創(chuàng)造的回環(huán)。面條通過食用之回環(huán)來完成了它自身，證明了其為主食方面通向飛天拉面大神的過程的“道成肉身”?！霸诰裰?，飛天拉面大神才是主體。”這樣，上帝究竟是上帝還是耶和華還是安拉或者說是飛天拉面大神，其實(shí)并無關(guān)系——差異只是出現(xiàn)于信徒如何去描述。 §3.飛天拉面大神與上帝攜手游玩 ???? 感謝黑格爾，他使飛天拉面大神獲得了一次與上帝攜手游玩的機(jī)會(huì)。這里，我們首先引述齊澤克的一段話：“如今有神論者不再鄙夷無神論者。相反他們標(biāo)準(zhǔn)的修辭轉(zhuǎn)向之一就是強(qiáng)調(diào)，無神論者舍棄了抽象的哲學(xué)家上帝，因而與形而上學(xué)的神學(xué)家相比，更接近于真正的上帝……以這種修辭為背景，我們應(yīng)該斷言，拉康的下列陳述是絕對(duì)真實(shí)可信的：神學(xué)家是唯一真正的唯物主義者?！保ㄋ估譄帷R澤克《視差之見》） ???? 實(shí)際上，我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐與生存實(shí)踐當(dāng)中，永遠(yuǎn)都不能直接選擇有神論或無神論，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)信仰問題，這個(gè)選擇本身就處于信仰的范疇之內(nèi)。在這個(gè)意義上，無神論者就被指向了是渴望上帝——卻又無法找到上帝之人所采取的可悲立場(chǎng)。對(duì)于真正的無神論者而言，是否存在上帝這個(gè)問題無關(guān)緊要。飛天拉面神教雖披著宗教的外衣，但卻與現(xiàn)代科學(xué)站在同一戰(zhàn)線上，發(fā)揮著為宗教祛魅的作用，用后現(xiàn)代的詼諧語調(diào)解構(gòu)著傳統(tǒng)宗教。進(jìn)一步，這種后現(xiàn)代的游戲正在逐漸解釋了對(duì)于真正的無神論者而言，是否存在一個(gè)上帝無關(guān)緊要。如果存在一個(gè)上帝會(huì)改變一個(gè)人的行為，那么此人才能成為真正意義上的有神論者。對(duì)于筆者上述這個(gè)觀點(diǎn)，我們從《飛面神經(jīng)》中具體來看。 ??? 根據(jù)《飛面神經(jīng)》記載，海盜莫西（原本是廚師）是最早皈依飛面神教的人。在莎莎山（Mount Salsa）山頂，飛面大神用十塊石碑的形式向莫西提出了些建議，莫西本來將其稱之為“誡命（Commandments）”，但由于手下的海盜們（原本也是廚子）總將其誤記為“調(diào)味劑（Condiments）”，故干脆根據(jù)文意稱其為“我真心希望你們不要”。又由于莫西下山時(shí)丟了兩塊，僅剩下傳世的八塊，即八條“我真心希望你們不要”（The eight “I’d Really Rather You Didn’ts”），是為飛面神教教徒的基本準(zhǔn)則： 一、希望你們，在傳道的時(shí)候，別那么自以為是，如果有人不信，那也沒關(guān)系，你們的神不是虛榮好妒的神。 二、希望你們，不要以我的名義去鎮(zhèn)壓，征服，懲罰，殘害別人，也不要與人為惡，我不要你們供奉。純凈度與水相關(guān)，與人無關(guān)。 三、希望你們，不要用衣服相貌言辭來區(qū)分人。與諸有情，當(dāng)懷慈忍。你們應(yīng)當(dāng)記得：女人=某人，男人=某人，一切都是一樣的。色色生生，無有差等，但是說到時(shí)尚話題，非常抱歉，只有女人和部分極有天賦的男人能得到我的點(diǎn)化。 四、希望你們別為難自己，也別為難你那正當(dāng)年的愛人，如果違反此誡，最好有點(diǎn)自知之明，電視關(guān)上，出去散步。 五、希望你們沒吃飽飯的時(shí)候，對(duì)冥頑不化的人，厭女的人，充滿仇恨的人，不要理他，先吃，吃完再去找他們算賬。 六、希望你們不要花錢給我建造奢靡之會(huì)堂/教廷/廟宇/圣寺/神龕/，你們可以把錢用來： （a）濟(jì)貧扶弱 （b）治病救人 （c）好好生活，好好愛，把網(wǎng)費(fèi)降下來點(diǎn) 也許我是全知全能的復(fù)雜糖質(zhì)生物，但是我生性淡泊。我懂的，我是造物主。 七、希望你們，別見人就說我曾召見過你，你并非萬人迷，超越自己吧，然后去愛你的同輩。 八、希望你們，喜歡皮鞭蠟燭凡士林的，別強(qiáng)迫你的伴侶，當(dāng)然如果他/也喜歡，就去享受吧，別忘了拍照哦，另外，記得帶套套，那不過是一層膠膜而已，如果我真不安好心，在上頭長(zhǎng)釘子你不也是一樣。 ???? 在宗教的話語中，難道宗教教會(huì)我們的不是愛而是仇恨或爭(zhēng)吵嗎？對(duì)于真正的有神論者而言，他們是一群需要被宗教改變的人，他們需要宗教去教會(huì)他們愛與道德，使他們做出改變。這也就是康德所提到的——真正的有神論者需要的“道德的上帝”。而對(duì)于真正的無神論者而言，道德、自由之類完全建立在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)交往關(guān)系或者其他什么東西之上，上帝的是否存有對(duì)他們而言確實(shí)只是一個(gè)無關(guān)緊要的問題——因?yàn)樯系鄄辉僮鳛槿魏尉瘳F(xiàn)象和人類行為的基礎(chǔ)。這點(diǎn)其實(shí)最早被黑格爾——所謂的真正證明了基督教信仰的人揭示了。在飛天拉面神教這場(chǎng)后現(xiàn)代游戲當(dāng)中，我們更可以深刻的體會(huì)到這點(diǎn)。所以，對(duì)于每個(gè)飛天拉面神教的信徒而言，哪怕我們的宇宙中有一個(gè)安放上帝的位置（正如斯蒂芬·霍金的那些科普書上所說的那樣），這個(gè)偉大、全能全知的造物主既可以是飛天拉面大神，還可以是其他什么東西，但無論如何，它都也不會(huì)去報(bào)復(fù)任何一個(gè)無神論者。 2023.1.25 夜 于溫州 甌熵子