本節(jié)大部分都是對緒論的重復(fù)，所以記載較少

經(jīng)驗不是直接的、自在的、第一性的，經(jīng)驗是被建構(gòu)的。

我們的認(rèn)識從經(jīng)驗開始，但我們的認(rèn)識并不僅僅來源于經(jīng)驗。

實體：在時間的進程當(dāng)中保持自身不變。

4.哲學(xué)做的是思想實驗。這個思想實驗的對象是這配著我們對世界的理解以及我們基本生活態(tài)度的那些信念，這些信念是哲學(xué)的思想實驗的對象，我們要拷問這些經(jīng)驗。

形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。道不是論道的人發(fā)明的，而是在人們的生活中。論道是建立學(xué)問建立學(xué)問之后就可以指導(dǎo)道的器的制作。

論道是闡發(fā)道，揭示道的一種形式，但不是唯一一種形式，另外兩種形式是宗教和藝術(shù)。

5.哲學(xué)思辨與民族文化生命

數(shù)的觀念的起源：我們能否把數(shù)看做是從外部世界通過感性感知而獲得的？（在紙上點五個黑點，我們只會把它先看成一個整體把握，而五這個概念并不能從觀察中獲得，由此我們可以知道，我們在感知外物的時候，還有一個內(nèi)感知，是領(lǐng)會我們感知活動本身這個領(lǐng)會。）

內(nèi)感知：我們感知外物時，不止接受著外部事物的世界，我們還體會來試著接受世界這個過程本身，這用康德的術(shù)語表達就叫做內(nèi)感知。

內(nèi)感知感覺時間，把雜多的對象綜合成一個過程一個單元，依靠的不是我們的眼睛感知的外部的力量，依靠的就是我們的心去體會。

先驗的東西不依賴經(jīng)驗，不從感覺出發(fā)，但反過來規(guī)范感覺材料。先驗想象的根據(jù)是它是時間性存在的，只有如此，才能有先驗想象，才能超越每一次個別的知覺活動，把諸知覺活動聯(lián)合成一個整體，我們要超越個別的一次性的知覺、情景，把雜多的不同的情景綜合成一個對象，這是超驗的能力。所以先驗想象的全部根據(jù)在于對時間的領(lǐng)會，人是時間性存在，使事情一步一步深入下去。

我們不能像樸素唯物主義、舊唯物主義那樣，把幾何等觀念看成是事物自身的事情，其實這些是我們自身規(guī)定的概念。

我們是這樣獲得外部空間的直觀形式的：我們根據(jù)我們內(nèi)感知的時間性存在給予我們的先驗想象。

人類的高明絕對不在于感官的優(yōu)越性，但感官的種種局限都不能阻擋人類獲得真理的道路。

6.何謂時間性存在

哲學(xué)當(dāng)中最偉大最難的是本體論。其討論存在者的存在規(guī)定，人作為知覺者為什么是時間性的存在。

時間并不從變化中產(chǎn)生，有了時間卻能度量變化的尺度，并不是因為需要度量變化才有時間。

時間并不是我們從事物的變化中產(chǎn)生出來，而是因為我們是時間性的存在才想去用時間度量變化。

因為我們是面向死亡的存在，于是我們有本身的時間觀念，有了本身的時間觀念我們才能對這個本身的時間做一種科學(xué)的、邏輯的抽象，讓它變成物理時間，然后作為一個物理、種種自然變化的尺度，然后我們把自然界的以往理解成歷史進程，理解成一個時間進程。

海德格爾的研究：人類會預(yù)先領(lǐng)會虛無（未死時就自知必死），于是人成為時間性的知覺者，從而具有先驗的想象能力，有了先驗想象能力就建立了事物的觀念。

中醫(yī)認(rèn)為人是小宇宙，主調(diào)理；西醫(yī)認(rèn)為人是機器，主手術(shù)。