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編輯推薦

勒龐可能是世界上蔑視群體的人，同時也是了解群體的人。
　 他在1895年完成的《烏合之眾》以預(yù)言家般的洞察力，幾乎成功描述了此后一百多年間所有震蕩世界的重大事件。包括兩次世界大戰(zhàn)和眾多的民主革命或群眾運(yùn)動。
　　有人指責(zé)勒龐關(guān)于群體與領(lǐng)袖的理論曾被希特勒、墨索里尼等獨(dú)裁政權(quán)所用。但戴高樂、丘吉爾、羅斯福也從中悟到了不少道理。時至今日，任何個人或者團(tuán)體，出于任何目的希望了解群體心理和行為模式，《烏合之眾》仍然是經(jīng)典，已被翻譯成近20種語言。本書顛覆了人們通常對群體的認(rèn)識，將群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致。

內(nèi)容簡介

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作，該書首次出版于1895年，迄今已有一百多年的歷史，被譽(yù)為大眾心理學(xué)的開山之作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。作者在書中以預(yù)言家般的洞察力，成功描述了此后一百多年間包括兩次世界大戰(zhàn)和眾多民主革命或群眾運(yùn)動等幾乎所有震蕩世界的重大事件。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格、托克維爾等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的必讀經(jīng)典。

作者簡介

古斯塔夫·勒龐GustavLeBon（1841－1931）法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。著有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭心理學(xué)》等一系列社會心理學(xué)著作，其中以《烏合之眾》為著名，被翻譯成數(shù)十種語言，在國際學(xué)術(shù)界有著廣泛影響。

精彩書評

　　勒龐的《大眾心理研究》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。
　　——奧地利精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德

　　心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，zui有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。
　　——美國社會心理學(xué)大師奧爾波特

　　勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。
　　——美國社會學(xué)家墨頓

　　勒龐zui早有效闡明了“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)”的實(shí)相，從而“給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊”。
　　——美國創(chuàng)新理論大師熊彼特

　　我近來讀了兩本書，覺得都很有意思，可以發(fā)人深省。他們的思想雖然消極，確并不令我怎么悲觀，因?yàn)楸旧聿皇菢诽旒?，我的意見也是差不多的。其中的一部是法國勒龐著的《烏合之眾?br>　　——周作人《談虎集》

目錄

序 001
引言：群體的時代 001
第一卷　群體心理
第一章　群體的一般特征——群體精神統(tǒng)一的心理
定律 010
第二章　群體的情感與道德 022
第三章　群體的觀念、理性思考能力和想象力 045
第四章　群體信仰的宗教形態(tài) 057
第二卷　群體的觀點(diǎn)與信念
第一章　群體觀點(diǎn)與信念的間接因素 064
第二章　群體觀點(diǎn)的直接因素 084
第三章　群體的領(lǐng)袖及他們的說服方法 100
第四章　群體觀點(diǎn)與信念可變性的局限性 124
第三卷　不同群體的分類和描述
第一章　群體的分類 136
第二章　犯罪群體 142
第三章　刑事陪審團(tuán) 148
第四章　選民群體 157
第五章　議會 168

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精彩書摘

　　提要：當(dāng)今時代的演變/文明的巨大變革是民族思想改變的結(jié)果/群體力量的現(xiàn)代信仰/它轉(zhuǎn)變了歐洲國家的傳統(tǒng)政治政策/大眾階級是如何興起的，以及他們行使權(quán)力的方式/群體力量的必然結(jié)果/除了破壞性作用以外，群體無法發(fā)揮其他作用/舊文明的解體就是群體作用的結(jié)果/對群體心理的普遍忽視/研究立法者和政治家群體的重要性
　　乍看之下，文明變更之前的大動蕩，比如羅馬帝國的覆滅和阿拉伯帝國的建立，似乎更多的是通過政治改革、外敵入侵或朝代更迭完成的。但是關(guān)于這些事件的細(xì)致研究表明，在表面原因之下，真正的原因是人們觀念的巨大轉(zhuǎn)變。真正的歷史動亂并不是那些以壯觀和暴力景象讓我們?yōu)橹@嘆的事件。文明更新過程中僅有的重大變化就是，受其影響的觀念、理念和信念的變化。那么，令人難以忘記的歷史事件就是人類思想中看不見的變化所產(chǎn)生的看得見的影響。這些事件之所以如此罕見的原因在于，人類所具備的最穩(wěn)定屬性就是其世代相傳的思想根基。
　　當(dāng)今時代是人類正經(jīng)歷思想轉(zhuǎn)變的重要時期。
　　這種轉(zhuǎn)變包含兩個基本要素：第一個要素是，我們文明的一切所根植其中的宗教信仰、政治信仰和社會信念的毀滅。第二個要素就是，現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)發(fā)明所創(chuàng)造的全新生存條件和思想條件。
　　盡管過去的觀念已經(jīng)被毀滅，但它們?nèi)匀皇钟辛?，而且將它們?nèi)《挠^念仍在形成過程中，因此當(dāng)前的這個時代是一個充滿轉(zhuǎn)變而又混亂的時期。
　　到現(xiàn)在為止，這種混亂的時期最終會演變成什么樣子還很難有定論。在建成繼承我們自己意愿的社會之后，其基本觀念會是什么呢？目前，我們對此尚不可知。但有一點(diǎn)非常明確，那就是無論未來社會的組織法則是什么，都必須要考慮到現(xiàn)代幸存的主權(quán)，那就是群體的力量。在以前被視為沒有討論余地的許多觀念的廢墟之上，以及在當(dāng)今許多連續(xù)革命的根源歷經(jīng)滄桑或一度腐爛并已遭到破壞之后，這種力量已成為它們的替代品，而且看起來注定要將它們?nèi)课?。雖然我們的古老信念搖搖欲墜且正在慢慢消失，雖然社會的老一輩中流砥柱正逐漸放棄，但是群體的力量卻是唯一不存在恐嚇的力量，而且其聲望還在繼續(xù)提高。然而，我們將要進(jìn)入的時代才是一個真正的群體時代。
　　在一個世紀(jì)以前，僅僅是歐洲國家的傳統(tǒng)政策以及君主之間的競爭就構(gòu)成了事件的主要因素。大眾的觀點(diǎn)幾乎沒有任何作用，而且常常是毫無影響。而現(xiàn)如今，以往沒有影響力的政策傳統(tǒng)和統(tǒng)治者的個體傾向以及競爭對手都發(fā)揮了重要作用；與以往相反，大眾的聲音已經(jīng)開始凸顯出其優(yōu)勢。而正是這種聲音讓他們的國王認(rèn)真聆聽他們的意見。目前，民族的命運(yùn)掌握在大眾手中，而不是君主議會的手中。
　　大眾階級進(jìn)入政治生活——也就是說，他們在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變成統(tǒng)治階級——是我們所在這個轉(zhuǎn)變時代的最顯著特點(diǎn)。
　　自引入普選權(quán)以來，這種制度已實(shí)施了很長一段時間，但是其影響卻微乎其微，因此或許并不像人們所想的那樣，普選權(quán)并不是政治力量轉(zhuǎn)移的特征。民眾權(quán)力的漸進(jìn)式增長首先發(fā)生在某些觀念的傳播之時，隨后慢慢植入到人們的思想之中，然后通過個體的逐漸聯(lián)合而實(shí)現(xiàn)理論設(shè)想。通過個體的聯(lián)合，群體會獲得關(guān)于他們的信念，而且如果不是特別不公正的話，這些利益的定義就會非常明確，然后群體就會意識到他們的力量。
　　在權(quán)力一個個逐漸崩塌之前，民眾已相繼成立了多個集團(tuán)；他們還創(chuàng)辦了工會，而且這些工會不顧及所有的經(jīng)濟(jì)法規(guī)定而執(zhí)意要調(diào)整工人的勞動條件和薪資水平。另外，他們還回到了議會，議會雖然負(fù)責(zé)為政府授權(quán)，但其議員卻完全缺乏自主性和獨(dú)立性，因而常常成為民眾在委員會中的發(fā)言人。
　　如今，民眾的要求變得越來越清晰且明確，而且這些要求完全不亞于完全摧毀當(dāng)今現(xiàn)存社會的決心，他們的目的是回到原始共產(chǎn)主義，即文明破曉之前所有人類群組的正常狀態(tài)。其中，這些要求包括，勞動力工作時間的限制和礦井、鐵路、工廠和土地的國有化、所有產(chǎn)品的平均分配，以及為大眾階級的利益而消除上層階級。
　　而與之相反的是，不適應(yīng)于理性思考的群體很快就采取了行動。因此，他們便形成了現(xiàn)在的組織并擁有了巨大的力量。而且，那些在我們的見證之下所發(fā)展形成的教條將很快具備那些古老教條的力量；這種力量就是，沒有任何討論余地的殘暴專橫與至高無上的力量。不久之后，君權(quán)神授將要被民權(quán)神授所取代。
　　深受中產(chǎn)階級青睞的作家很好地展現(xiàn)了他們有些狹隘的思想、稍顯刻板的觀念、相當(dāng)膚淺的懷疑主義，而且他們有時還會表現(xiàn)出過度的利己主義，而面對這種新力量的興起，那些作家們不免為之憂慮與惶恐；而且為了消除人們思想混亂的局面，他們在絕望中轉(zhuǎn)而求助于之前所蔑視的宗教的道德力量。他們跟我們談?wù)摽茖W(xué)終將破產(chǎn)，讓我們懺悔并提醒我們真理的教誨。
　　但是這些新的皈依者卻忘記了，所有的這些都為時已晚。如果他們真的曾被上帝的恩典感動過，類似的做法不可能會對民眾產(chǎn)生相同的影響，因?yàn)樗麄儾⒉魂P(guān)心這些新的宗教皈依者所面臨的困境。今日的民眾否定了他們昨日所想向其告解的神明，而且還為摧毀他們貢獻(xiàn)了一己之力。無論是牧師還是普通人，他們都沒有力量迫使時光倒轉(zhuǎn)并讓人們的思想變回從前。
　　在目前的知性混亂或在混亂中萌芽的新力量的形成過程中，科學(xué)并沒有破產(chǎn)，而且科學(xué)界也不用為此而承擔(dān)責(zé)任?？茖W(xué)為我們帶來真理，或者至少為我們帶來了我們智力所能掌握的相關(guān)領(lǐng)域的知識；科學(xué)從未承諾過為我們帶來和平或幸福。科學(xué)自視清高地對我們的感受漠不關(guān)心，對我們的哀歌充耳不聞。我們要努力與科學(xué)共生，因?yàn)闆]有什么能夠?qū)⒁呀?jīng)被毀滅的幻想復(fù)原。
　　雖然各民族都能看到的普遍征兆向我們表明了群體力量的快速增長，而且不容許我們假定這種增長注定要在不久之后就停止。無論我們將要面對什么樣的命運(yùn)，我們都必須服從。而且，所有關(guān)于這一點(diǎn)的理性思考都不過是一場白費(fèi)力氣的爭論罷了。當(dāng)然，群眾力量的出現(xiàn)有可能會標(biāo)志著西方文明進(jìn)入最后的階段之一，然后完全返回到困惑和混亂似乎總是領(lǐng)先于新社會誕生的那些時期之中。但是，這種結(jié)果是可以避免的嗎？
　　到目前為止，這些對衰敗文明的徹底摧毀已經(jīng)成為民眾最主要的任務(wù)。事實(shí)上，我們并非直到今天才能追蹤到這些蛛絲馬跡。
　　歷史告訴我們，自從文明賴以棲息的道德力量失去優(yōu)勢的那一刻起，那些被言之有理地稱之為野蠻人的無意識殘忍群體最終將會導(dǎo)致其群體的解體。至今，文明仍僅由少量的知識貴族所創(chuàng)造并受其指導(dǎo)，文明的主人從來就不是群眾。群眾僅在毀滅文明時才能發(fā)揮作用，而且他們的規(guī)則總是等同于野蠻人階段。一種文明涉及固定規(guī)則、秩序、從本能到理性的過渡、為未來的深謀遠(yuǎn)慮以及文化的發(fā)展程度——群體已表明，他們無法實(shí)現(xiàn)所有的這些條件。由于他們力量中純粹的破壞本性的存在，群體的表現(xiàn)就像那些可加快虛弱或死亡身體分解的微生物一樣。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)開始潰爛，民眾總能讓其走向最終衰敗。正是在這樣的時刻，他們的主要任務(wù)顯露無遺，而且也是在這個時候，數(shù)字哲學(xué)暫時成為唯一的歷史哲學(xué)。我們的文明是否也面臨著同樣的命運(yùn)？在這種情況下，我們有理由為此擔(dān)心，但是到目前為止，我們還不能確定。
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前言/序言

　　在本書中，我們要研究的是群體的心理特征。
　　遺傳會賦予個體其種族的某些共同特征，而這些共同特征則構(gòu)成了該種族的心理特征。但我們的研究結(jié)果表明，當(dāng)這些個體因某種行為而聚集到一起的時候，他們的聚集行為會產(chǎn)生一種新的心理特征并疊加到種族特征之中，但是這些新的心理特征有時又與他們的種族特征大相徑庭。
　　在人們的生活中，有組織的群體總是發(fā)揮著重要作用，但是這種作用從未如此重要過。當(dāng)今世界的主要特征之一就是，個體的意識行為已被群體的無意識行為所取代。
　　我已盡我所能地嘗試用一種純科學(xué)的方式，即在不受到其他觀點(diǎn)、理論和學(xué)說影響的情況下，努力找到一種方法來研究群體所體現(xiàn)出來的難題。我相信，尤其是在當(dāng)前這種情況下，也就是在應(yīng)對大家都十分關(guān)注的問題時，這種方法是發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式。如果一個科學(xué)家想要驗(yàn)證某種現(xiàn)象，那么他就不應(yīng)該考慮他的驗(yàn)證行為是否會傷害一些利益群體。著名思想家高布利特·德阿爾維耶拉（Gobletd'Alviella）在其最新發(fā)表的作品中表示，他并不屬于任何一種現(xiàn)代學(xué)派，而且就某些結(jié)論而言，他有時還會與現(xiàn)代學(xué)派持相反意見。我希望本書能得到大家的關(guān)注并引起大家的深刻思考。我認(rèn)為，要想歸屬于某一種學(xué)派，就必然要帶有一些偏見或成見。
　　但我還是要向各位讀者們解釋一下，為什么大家會發(fā)現(xiàn)我從自己的研究中所得出的結(jié)論在一開始被認(rèn)為是不成立的。比如