文 |?咸魚(yú)老熊?

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仙俠二字，想必是很多人心中從小到大的一種情懷。上到早期仙俠類(lèi)小說(shuō)的風(fēng)靡，如《誅仙》、《塵緣》和《仙路煙塵》等，下到仙俠類(lèi)的各種游戲，如《軒轅劍》、《仙劍奇?zhèn)b傳》到現(xiàn)在的《鬼谷八荒》和《了不起的修仙模擬器》等，這類(lèi)作品至今熱度不減，無(wú)外乎都是從各個(gè)文學(xué)藝術(shù)角度為大家譜寫(xiě)出了浩瀚壯闊的仙俠世界，讓人心馳神往。

在各類(lèi)仙俠游戲中，除了大部分主角都能御劍飛行或者釋放各類(lèi)炫酷的法術(shù)技能之外，還占有一席之地的，便是各類(lèi)符篆了。符篆既可以作為物品在游戲中單獨(dú)使用，因而具備各種奇奇怪怪的功效，也可以作為釋放技能的某種消耗品或催化物，讓你獲得某種強(qiáng)力BUFF。

游戲中小小的一張黃紙，寥寥神秘的幾筆，便賦予了其各種功效?？此坪?jiǎn)單，但是背后卻也蘊(yùn)藏了很多不為人知的符篆文化。

符篆最早起源于古代的巫覡（xí），是治喪、祭神等儀式的衍生物。其形成時(shí)期據(jù)馬王堆出土的符篆所考，似在秦漢，是時(shí)的符篆“以桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如法，以施門(mén)戶(hù)”。直至宋元時(shí)期形成了所謂“三山符篆”的鼎盛三派，有了其自己的符篆理論，它們分別為龍虎山天師派，茅山上清派和閣皂山靈寶派。這三派也秉持著開(kāi)放的心態(tài)，逐漸與丹道思想、儒家思想融會(huì)貫通，衍生出了諸如神霄、清微等派。這些派名也在現(xiàn)代被各個(gè)仙俠玄幻作者活躍在了筆下，成為了諸多此類(lèi)文學(xué)愛(ài)好者心中的“白月光”。

| 通真達(dá)靈，幽獄追魂——天師符法

那么，首先讓我們來(lái)講一講天師派。早些年很多專(zhuān)愛(ài)騙人錢(qián)財(cái)給人畫(huà)符，或上門(mén)在空氣中念念有詞幫你驅(qū)邪的那類(lèi)民間神學(xué)人士，便喜歡稱(chēng)自己為某天師，也是和天師派的技能專(zhuān)精相關(guān)。天師派的技能分為陽(yáng)醮和陰醮兩類(lèi)，也可以說(shuō)叫清醮與幽醮。前者更多的是祈福謝恩，澤被眾生。后者則是驅(qū)邪除惡，降幽衛(wèi)道，其大多是通過(guò)焚符的方式進(jìn)行使用，這也是天師派在各類(lèi)文學(xué)作品中比較大寫(xiě)特寫(xiě)的一個(gè)方向。

對(duì)于天師派來(lái)講，符篆并不是簡(jiǎn)單在黃紙上寫(xiě)神秘文字。在南宋初期，便有了一套關(guān)于符篆的詳細(xì)說(shuō)明文檔：

“凡書(shū)符，先入室焚香，默坐良久。炁定神悅，叩齒運(yùn)用，心與符一，符與心俱。東熙不須回首，吹炁不在作聲。磨墨點(diǎn)朱，皆如金光銀光，染筆下筆，惟見(jiàn)呈光分明。運(yùn)存不在泥滯，一舉見(jiàn)前。語(yǔ)咒專(zhuān)在心聲，正當(dāng)書(shū)符之時(shí)。心境無(wú)染，下筆書(shū)符，如自傳喜神。書(shū)訖，運(yùn)炁賜訣。凡驅(qū)邪符，當(dāng)運(yùn)自己煞炁；濟(jì)度符，當(dāng)運(yùn)天然之生無(wú)。皆不在形容，乃密運(yùn)之妙也?！?/p>

其實(shí)細(xì)想不難發(fā)現(xiàn)，符篆這類(lèi)物品，實(shí)際上是書(shū)寫(xiě)者或使用者用于從現(xiàn)世溝通乃至借取某種神秘力量的承載物，是天地變化、氣運(yùn)流轉(zhuǎn)的一張“記錄卡”，而不是人人照葫蘆畫(huà)瓢寫(xiě)了就會(huì)有用的。每種符篆若要達(dá)到期望的功用，都有自己特有的材料、書(shū)寫(xiě)方式和使用方法。有的符篆更像是醫(yī)生給你開(kāi)的病歷單，醫(yī)生之間互相可以看的懂，知道怎么診治或開(kāi)藥，但是你看了卻一臉懵逼。

| 用天覆護(hù)，紫炁順成——上清符法

如果將天師派比作游戲中的法師，那么下一個(gè)要說(shuō)到的上清派，便更像是游戲中的輔助，或者更具體點(diǎn)說(shuō)，就是那種在你頭上疊BUFF的。并且上清派的BUFF理論玩的飛起，是諸派中各種義理思想最為繁復(fù)的一派。

上清派起源于江蘇茅山。沒(méi)錯(cuò)，就是你認(rèn)為的茅山道山的那個(gè)茅山。但是他們的符篆并不是像各類(lèi)電影或電視劇中所描繪的那樣，單純?yōu)榱颂幚砟撤N只能夜晚蹦迪的怪物，而是更多的在于調(diào)理養(yǎng)生。開(kāi)山祖師爺是一位叫魏華存的晉代女性，她原本是天師道的祭酒，后來(lái)才開(kāi)創(chuàng)了上清派，并且這一道派深受唐代詩(shī)仙李白所信仰。這也是為什么在李白的詩(shī)歌中，可以看到很多對(duì)仙界的想象，這類(lèi)意象也在其詩(shī)歌中屢屢出現(xiàn)，諸如：

“尋仙向南岳，應(yīng)見(jiàn)魏夫人?！?/strong>（《江山送女道士褚三清游南岳》）

“丹田了玉闕，白日思云空。”（《訪(fǎng)道安陵遇蓋環(huán)為予造真篆臨別留贈(zèng)》）

“飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車(chē)?！?/strong>（《飛龍引二首》其一）

“天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。吾欲攬六龍，回車(chē)掛扶桑?！?/strong>（《短歌行》）

說(shuō)回到上清派的符篆，其多叫上清X(qián)XX符，使用方法也不似天師派一樣，而是多以佩戴的方式來(lái)使用，這一點(diǎn)有點(diǎn)像西方護(hù)身符的韻味。但是上清符法整體遵循

存思——服氣——咽津——念咒——佩符

這一套路徑，來(lái)最終達(dá)到疊BUFF的效果。存思在于“存神念炁，期感神明”，服氣在于“吐納無(wú)爽，持?jǐn)z不乖”，進(jìn)而咽津達(dá)到“使充布脾腑之中,結(jié)作十二神”。在進(jìn)行上述步驟的同時(shí)，來(lái)念咒書(shū)符，最后還需要進(jìn)行類(lèi)似“扔骰子”的擲筮環(huán)節(jié)，看看老天爺批不批這個(gè)OA審批流程。只有老天爺批了，這個(gè)符才有效用。具體的寫(xiě)法、咒言、握法、手印、頓腳（腳法）和使符方法因符不同也有一定的差異，可見(jiàn)上清符法的繁復(fù)。

| 仙道貴生，無(wú)量度人——靈寶符法

最后，需要說(shuō)一說(shuō)靈寶派。它和上清派大致同時(shí)，但對(duì)比來(lái)看，它卻吸收了一些佛教大乘經(jīng)義的思想，成為了性質(zhì)上更像游戲里治療的角色。靈寶派又被稱(chēng)作為“道醫(yī)”，善用“符水”。 “符水”這個(gè)名字大家可能都有點(diǎn)耳熟，或者在老一輩嘴里聽(tīng)到過(guò)乃至小時(shí)候看到過(guò)。在醫(yī)學(xué)還沒(méi)有那么發(fā)達(dá)的曾經(jīng)，有些地方的人將一張黃紙畫(huà)的符燒成灰，然后放水里，給你一喝，便宣稱(chēng)包治百病，這就是符水的一個(gè)民間體現(xiàn)。再往前追溯，可以追溯到東漢末年三國(guó)時(shí)代早期的太平道，張角、張寶、張梁，也是經(jīng)常以符水來(lái)給大家治病，才有了后來(lái)揭竿起義的黃巾軍：

“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人通道，其或不愈，則為不通道。”（《典略》）

當(dāng)然，正統(tǒng)的符水制成方法并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，也沒(méi)有過(guò)分神乎其神，符水的使用更多的是因?yàn)榧膊≈恕安粍贉?、針灸，惟服符飲水”。此外，用于符水制作的符墨?huì)摻雜中藥磨粉，才能達(dá)到一定的醫(yī)治效果。水也是有講究的，至少不能是你家的自來(lái)水，并且某些符篆取水的時(shí)間也比較特別。在服用符水的時(shí)候，也有各種儀式的要求。

值得額外一提的是，在靈寶符法的“符水”治療術(shù)之外，其符篆典籍中還有許多藥方和酒方，如胡麻膏、天門(mén)冬煎方、松脂酒方等，這些理論也逐漸被傳統(tǒng)中醫(yī)所吸收融入，延續(xù)至今。

| 吾乃成就世間一切善行者,

吾乃集世間萬(wàn)惡之總成者——西方符篆

其實(shí)，除了中式傳統(tǒng)的各類(lèi)符篆，西方文化中也是有符篆的，不過(guò)興許由于語(yǔ)言方面的不同，更多的被稱(chēng)之為“符咒”或“符文”，并且書(shū)寫(xiě)符號(hào)的載體也變得更加多樣化，在功用方面偶爾也會(huì)帶有一點(diǎn)“黑魔法”屬性。

除了特別的“黑魔法”屬性之外，在很多文學(xué)作品的描繪中，西方的符篆也帶有召喚的性質(zhì)，可謂功能更為強(qiáng)大。施術(shù)者通過(guò)繪制召喚陣，持特有的手法并念出咒語(yǔ)，便可以召喚出你心中的那個(gè)她。

而在很多西式風(fēng)格的游戲中，符篆的載體也更為開(kāi)放，甚至通過(guò)各種符篆的搭配，可以進(jìn)一步增強(qiáng)某個(gè)裝備的屬性。可以說(shuō)符篆這個(gè)東西，算是被老外在各類(lèi)作品里玩的更加花里胡哨了。

| 寫(xiě)在最后

對(duì)比東西方的符篆文化，符篆實(shí)際上成為了不同文化背景下神學(xué)體系的產(chǎn)物，是一種人工的符號(hào)象征系統(tǒng)。人們希冀通過(guò)這一符號(hào)語(yǔ)言與自然界以及更廣泛的外界萬(wàn)物進(jìn)行溝通或“借力”，以達(dá)到超脫現(xiàn)世的理想目標(biāo)。

但我們也需要明白，現(xiàn)實(shí)生活中并不是依靠符篆便能事事順意的，符篆畢竟帶有很多神秘色彩，仙俠游戲中的主角也不是靠著幾張符便能橫行天下的?？刻炜康剡€是不如靠自己，畫(huà)符求符這種事也只能是一種心理安慰，切忌不要上頭搞迷信。

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