1、前些年翻看先生的這本書時(shí)，盡管自己對(duì)民國(guó)話題有著欲說還休的濃厚興趣，對(duì)這本話語(yǔ)剪輯獨(dú)出心裁的編排方式下潛藏的____常常默契會(huì)心，但讀完仍是感到____。

A 至理名言? 戛然而止? B 妙言要道? 耳目一新

C 不經(jīng)之談? 百讀不厭? D 微言大義? 意猶未盡

第一空排除AC，不經(jīng)之談是指無(wú)稽之談，第二空耳目一新不適合，指聽到的看到的跟以前不一樣，文段只說了看書，未提及聽；微言大義指包含在精微語(yǔ)言里的深刻的道理。

2、如果全球變暖導(dǎo)致海平面大幅上升，和其他國(guó)家一樣，中國(guó)將要___被海水淹沒地區(qū)的人口，特別是長(zhǎng)江下游河段，或者建造大壩保護(hù)地處洼地地區(qū)的沿海城市，這些都需要巨大的花費(fèi)。中國(guó)和其他國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)是限制二氧化碳的排放，從而___全球變暖所導(dǎo)致的最壞結(jié)果的發(fā)生，這在未來20年里更加重要。

A 轉(zhuǎn)移? ?阻止? ?B? ?控制? ?避免

C? 延緩? 減少? D 安置? ?改變

第一空排除BC兩項(xiàng)，改變最壞結(jié)果的發(fā)生搭配不當(dāng)，阻止發(fā)生更符合文段。

3、當(dāng)然，想象并不是憑空___的。豐富的想象來源于知識(shí)的廣博和平時(shí)對(duì)生活深入、細(xì)致的觀察。觀察就要用專業(yè)的角度去關(guān)注、___周圍的事務(wù)，有意識(shí)地汲取、思索、分析，看在眼里，記在心里。

A 杜撰? ?體驗(yàn)? ?B 虛構(gòu)? ?體味

C 捏造? ?體會(huì)? ?D 臆造? ?體察

排除A，與看在眼里，記在心里相對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是體察，體察表示體驗(yàn)和觀察；體味只表示仔細(xì)體會(huì)；體會(huì)表示體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)也沒有看的意思。

4、“查清中國(guó)海，進(jìn)軍大三楊，登上南極洲”是曾經(jīng)的海洋夢(mèng)想的“老三樣”，這個(gè)夢(mèng)想也只是在本世紀(jì)之初才得以___實(shí)現(xiàn)。但限于當(dāng)時(shí)的能力，主要做的是海洋的表面文章，對(duì)于海面之下隱藏的深海神秘世界，則只是___。

A 完整? ?淺嘗輒止? B 部分? ?走馬觀花

C 徹底? ?浮光掠影? D 具體? ?蜻蜓點(diǎn)水

本題從第二空入手，淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來，都不深入；走馬觀花：主要大略的觀察一下，側(cè)重用眼睛看；蜻蜓點(diǎn)水：做事膚淺；浮光掠影：比喻觀察不細(xì)致，學(xué)習(xí)不深入，印象不深刻。

5、負(fù)面新聞并不是永遠(yuǎn)都制造___，從商業(yè)角度看，負(fù)面宣傳在某種情況下可以___銷售，尤其在公司和產(chǎn)品不知名的情況下。曾有研究者發(fā)現(xiàn)，如果某些書籍的作者讓讀者感覺___，書被評(píng)為劣作卻能起到相反的效果——他們的銷量增加了45%。

A 傷害? ?促進(jìn)? ?親切? ?B 損失? ?帶動(dòng)? ?熟悉

C? 悲劇? ?刺激? 陌生? D 難題 提高 冷淡

第一空排除BD，第三空對(duì)應(yīng)的是文中“公司和產(chǎn)品不知名的情況下”，只有C項(xiàng)符合。

6、想法或假說的產(chǎn)生，來源于研究者_(dá)__的思想，用來解釋事物的成因，尋找或構(gòu)造相關(guān)的___，以便揭示所觀察到的事實(shí)的真相。因而，假說完全有可能是___的。知道這一點(diǎn)，養(yǎng)成產(chǎn)生想法時(shí)保留判斷的習(xí)慣就非常重要。

A 自由? ?證據(jù)? 錯(cuò)誤? B 主觀? 定律? 歪曲

C 特別? 學(xué)說? 荒謬? D 獨(dú)立? 理論? 虛假

7、在多元語(yǔ)境下，出現(xiàn)___的情感價(jià)值取向?qū)崒僬，F(xiàn)象，我們充分尊重個(gè)人情感選擇。但是，過度___情感的極端自由、極端物欲，其實(shí)會(huì)給個(gè)人的幸福帶來許多內(nèi)傷。

A 琳瑯滿目? 渲染? B 林林總總? 鼓吹

C 標(biāo)新立異? 強(qiáng)調(diào)? D 紛繁蕪雜? 追逐

第一空排除AC ，林林總總：眾多；紛繁蕪雜：指多而雜亂，沒有條理，形容文章內(nèi)容蕪雜，或者事情雜亂無(wú)章，沒有頭緒。

8、新聞媒介是溝通社會(huì)與政府的重要橋梁，在政務(wù)信息傳輸系統(tǒng)中具有___的作用。但體制轉(zhuǎn)型的壓力，加之巨大利益誘惑及制度缺失，給記者的職業(yè)操守帶來巨大的___,各種虛假報(bào)道不時(shí)見諸報(bào)端，成為小道消息的淵藪。因此我們必須不斷完善新聞從業(yè)人員資格準(zhǔn)入制度及新聞評(píng)估核實(shí)制度。

A 獨(dú)樹一幟? ?影響? ?B 獨(dú)一無(wú)二? ?沖擊

C 無(wú)可厚非? 挑戰(zhàn)?? D 無(wú)與倫比? 挫折

首先排除AC無(wú)可厚非：不能過分責(zé)備；獨(dú)樹一幟 ：比喻獨(dú)特新奇，自成一家；無(wú)與倫比：指事物非常完美，沒有能跟它相比的。挫折不能和記者的職業(yè)操守搭配。

9、公元 1616 年，莎士比亞與湯顯祖同年逝世。二人都可算作 16、17 世紀(jì)之交的偉大劇作 家。二人都愛寫劇本，不過寫法卻不大一樣。比如《羅密歐與朱麗葉》故事臨近結(jié)尾， 一雙戀人殉情身亡，慘烈的悲劇以雙方家族的和解收尾。和解的意愿的確美妙，只可惜， 莎翁用于和解的筆墨太過不經(jīng)意，仿佛僅僅為了“和解”的概念草草應(yīng)付收?qǐng)觥！赌档?亭》里的杜麗娘，因夢(mèng)中的相遇而思，而哀，而死，又因此而還生，而圓滿。湯顯祖將 筆墨揮灑于愛而不耗損于恨，推敲于柔美而不沉醉于暴力，他筆下的愛，期待、給予、 容納、無(wú)嗔。 這段文字的主旨是（ ）。

A．闡述莎士比亞和湯顯祖的偉大之處 --只說了劇本的手法，未提及偉大

B．分析《牡丹亭》獨(dú)特的寫作手法 --未概括全面

C．比較莎士比亞和湯顯祖的藝術(shù)風(fēng)格?

D．總結(jié)中外古典戲曲的共同點(diǎn)--無(wú)中生有

10、歷史學(xué)家的工作對(duì)象是史料，這些史料主要是各種文獻(xiàn)、遺存，它們可以歸為廣義上的 文本，而且最終它們都要以語(yǔ)言形式進(jìn)入史家的研究。就此而論，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)無(wú)法真正直接接觸到過去本身，而只能借助于各種歷史文本而對(duì)過去有所言說，因而， ______________________。?

填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。?

A．文本性就是歷史學(xué)家的全部工作所無(wú)法脫離的樊籬?

B．無(wú)法接觸完整的史料對(duì)歷史學(xué)家來說是一種遺憾 --未說遺憾

?C．對(duì)史料本身的收集和考證就成了史學(xué)客觀性的保證--客觀性無(wú)中生有

D．重建和還原歷史的本來面目就成了歷史學(xué)的根本目的--無(wú)中生有

11、傳記，從本質(zhì)上說，是人的生命活動(dòng)的記載，是人類生命的一種特殊載體。人的生命活 動(dòng)，不僅表現(xiàn)出生存和發(fā)展的渴求，而且表現(xiàn)出自身潛能的開發(fā)、釋放。這種自身潛能 的開發(fā)、釋放，就是一種力的創(chuàng)造。創(chuàng)造，包括多種形式，有政治家治國(guó)平天下的才能 展現(xiàn)，有哲學(xué)家、思想家在精神領(lǐng)域的探索，有軍事家運(yùn)籌帷幄、馳騁疆場(chǎng)的戰(zhàn)斗較量， 有科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，有文學(xué)家、藝術(shù)家的才華展示，有改革家對(duì)生存環(huán)境的革新改造， 等等。這是一幅幅壯麗的生命畫卷，是活力向惰性的挑戰(zhàn)。人類只有在這樣的挑戰(zhàn)中才 能保持其生命的活力，并為活力的凝聚創(chuàng)造更好的條件。中國(guó)古典傳記，正是這種生命 活力的形象性展現(xiàn)。?

這段文字主要說明了（ ）。?

A．傳記是人類生命活動(dòng)最為生動(dòng)的記載?

B．中國(guó)古典傳記從多角度展現(xiàn)了生命活力?

C．人類自身潛能的開發(fā)包括多種形式?

D．人類個(gè)體與整體創(chuàng)造性在傳記中有不同的表現(xiàn)

12、目前，國(guó)內(nèi)增值稅的征稅范圍僅包括除建筑業(yè)外的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)中的商品批發(fā)和 零售以及加工、修理修配業(yè)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的大部分行業(yè)則課征營(yíng)業(yè)稅。而營(yíng)業(yè)稅對(duì)服務(wù) 業(yè)的營(yíng)業(yè)額全額征稅，不可避免地會(huì)產(chǎn)生重復(fù)征稅，并會(huì)導(dǎo)致服務(wù)生產(chǎn)內(nèi)部化，不利于 服務(wù)業(yè)的專業(yè)化分工和服務(wù)外包的發(fā)展；又由于在出口時(shí)無(wú)法進(jìn)行退稅，導(dǎo)致服務(wù)含稅 出口，使得中國(guó)的服務(wù)出口在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。因此，_________可以提出對(duì)策_(dá)_________。?

填入畫橫線部分最合適的一項(xiàng)是（ ）。?

A．?dāng)U大增值稅的征稅范圍被提上了日程 --文中提到了重復(fù)征稅，還擴(kuò)大征稅范圍不符

B．取消營(yíng)業(yè)稅可以減輕第三產(chǎn)業(yè)的負(fù)擔(dān) ----增值稅怎么辦呢，該選項(xiàng)為說明

C．增值稅與營(yíng)業(yè)稅的分立對(duì)服務(wù)業(yè)的發(fā)展造成了不利影響 --對(duì)問題的總結(jié)

D．調(diào)整增值稅的征收范圍有利于提高中國(guó)服務(wù)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力---未提及營(yíng)業(yè)稅

13. ①上海海納百川、兼容并蓄的特征也開始初露端倪?

②歷史上的上海，處于傳統(tǒng)江南文化的邊緣地位?

③來自各地的商幫，如浙江的寧波幫、紹興幫，湖南的洞庭商幫，廣東潮州幫，福建泉 漳幫等活躍在上海

④從經(jīng)濟(jì)地理角度而言，上海距離素稱“魚米之鄉(xiāng)”的蘇杭尚有相當(dāng)距離，在以農(nóng)耕文 明為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中自然不占突出位置?

⑤在這樣的歷史條件下，作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三重邊陲的上海，尚無(wú)法在以蘇杭為代 表的江南主流文化方面有什么建樹?

?⑥雖然在文化上處于邊緣地位，但由于優(yōu)越的地理?xiàng)l件，上海在明清時(shí)期已經(jīng)成為江南 重要的商業(yè)市鎮(zhèn)之一?

將以上 6 個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是（ ）。

A．④②⑤⑥①③ B．①⑤④③②⑥ C．⑥③②④⑤① D．②④⑤⑥③①

答案解析：先排除C項(xiàng)，因?yàn)殚_頭不會(huì)用轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)詞“雖然”，2肯定在6前面，第三句在第六句后面，第三句是商業(yè)市鎮(zhèn)之一，第六句緊接著說來自各地的商幫，排除B項(xiàng)A項(xiàng)。

14. 解決城市交通可以嘗試一種新機(jī)制：公交因?yàn)槌袚?dān)著為低收入者、環(huán)保人士等提供社會(huì) 公益性服務(wù)的職能，由政府購(gòu)買公交服務(wù)，低價(jià)提供給公眾；個(gè)體自行車出行或納入到 政府購(gòu)買體系，或推行自行車優(yōu)先措施；出租車因?yàn)閮r(jià)格的高低并不會(huì)影響需求者對(duì)出 租車這種出行方式的選擇，所以自然由開放的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)來提供相應(yīng)服務(wù)；對(duì)小汽車的使 用者可以征收道路使用費(fèi)，使交通擁堵的外部性內(nèi)化。這種機(jī)制的實(shí)施，還要求有配套 措施：比如完善公交優(yōu)先基礎(chǔ)設(shè)施、鼓勵(lì)拼車行為、恢復(fù)或建設(shè)自行車道、制定針對(duì)綠 色出行的政策法規(guī)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)綠色出行方式等。 ---這和新機(jī)制無(wú)關(guān)

對(duì)文中的“新機(jī)制”最恰當(dāng)?shù)母爬ㄊ牵?）。

A．“主體—配套”機(jī)制 ---新機(jī)制和配套無(wú)關(guān)

B．“多元—環(huán)保”機(jī)制 ----環(huán)保只是一部分

C．“保障—市場(chǎng)”機(jī)制---市場(chǎng)是出租車那段，概括不全面

D．“公平—高效”機(jī)制

15、我們說儒家是道德至上或者道德決定論的時(shí)候，是一種宏觀上的總體定性和評(píng)價(jià)。所謂 “子罕言利”或者“小人喻于利”，是著眼于人作為一種道德存在、超越存在的“應(yīng)然” 特質(zhì)而立論，所拒斥和鄙夷的只是“不義而富且貴”。具體到關(guān)乎民生的問題，儒家并 非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民；并非認(rèn)為道德決定民生，而是認(rèn)為 民生決定道德。?

根據(jù)這段文字，以下說法正確的是（ B）。?

A．儒家認(rèn)為“利”在不同歷史時(shí)期有不同的含義--無(wú)中生有

B．儒家的民生觀不是空談道德而是強(qiáng)調(diào)以民為本

C．儒家認(rèn)為道德與民生并不對(duì)立，而是相互促進(jìn)---相互促進(jìn)不正確，與文中“?民生決定道德”不符

D．在民生問題上，儒家倡導(dǎo)道德至上--與文段強(qiáng)調(diào)的意思“民生決定道德”