/辯證否定 /

導(dǎo)言

辯證否定是馬克思哲學(xué)對黑格爾的觀念論辯證法做出唯物的顛倒之后得到的真正合理性因素。在黑格爾那里，這是一種通過異化而實現(xiàn)自身，并通過承認(rèn)這種異化不過是自己本身的自由表現(xiàn)而恢復(fù)其自我統(tǒng)一的邏輯過程的辯證法。黑格爾在《邏輯學(xué)》中表述到“在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西”，這就是馬克思主義哲學(xué)辯證否定觀的黑格爾式前奏，那么后者是如何變奏并譜寫了唯物版本的多元決定的辯證否定觀呢？且聽鴨鴨分解。

Part.1?原典尋蹤

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就繼承了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對勞動異化的分析，將共產(chǎn)主義的理想建立勞動的否定之否定上，這一公式可以簡單地描述為原初的自主活動（正題）——物質(zhì)生活作為目的與物質(zhì)生活的生產(chǎn)（異化勞動）作為手段的分離（反題）——物質(zhì)生活的目的和手段的統(tǒng)一和自主活動的實現(xiàn)（合題），“現(xiàn)在它們互相分離竟達(dá)到這般地步，以致物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動（它現(xiàn)在是自主活動的唯一可能的形式，然而正如我們所看見的，也是自主活動的否定的形式）則表現(xiàn)為手段?！?/p>

出版于1847年4月的《哲學(xué)的貧困》則通過批判蒲魯東所謂的“無人稱的理性”進(jìn)而解剖出了黑格爾辯證法的否定之否定原則，但在這里馬克思是以一個辛辣的嘲諷者的角度調(diào)侃了建立在想象的主體的想象活動基礎(chǔ)上的辯證否定觀，他認(rèn)為“假如在黑格爾主義方面我們具有蒲魯東先生那種大無畏精神，我們就會說，理性在自身中把自己和自身區(qū)分開來。這是什么意思呢？因為無人身的理性在自身之外既沒有可以安置自己的地盤，又沒有可與自己對置的客體，也沒有自己可與之結(jié)合的主體，所以它只得把自己顛來倒去：安置自己，把自己跟自己對置起來，自己跟自己結(jié)合——安置、對置、結(jié)合。用希臘語來說，這就是：正題、反題、合題。對于不懂黑格爾語言的讀者，我們將告訴他們一個神圣的公式：肯定、否定、否定的否定。”

在同一篇文獻(xiàn)中，馬克思進(jìn)一步批判了蒲魯東的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”問題，并深刻剖析了理性的正反合的自我安置以及范疇、群、系列和體系的自我構(gòu)筑問題，“但是理性一旦把自己作為正題安置下來，這個正題、這個思想就會自相對置，分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’和‘否’。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運動。‘是’轉(zhuǎn)化為‘否’，‘否’蔣化為‘是’?！恰瑫r成為‘是’和‘否’，同時成為“‘否’和‘是’。對立面就是通過這種方式互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。這種增殖過程就構(gòu)成思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運動，它也有另一個與自己矛盾的群為自己的反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。”

然而蒲魯東將黑格爾的神秘辯證法投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，事實上沒有達(dá)到合題即否定之否定的高度。馬克思批判到“正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生整個體系。把這個方法運用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，換句話說，就會把人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從充滿純粹理性的頭腦中產(chǎn)生的，好象這些范疇單憑辯證運動才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請讀者不要害怕這個形而上學(xué)以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級即簡單的正題和反題，而且這兩級他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。”在馬克思看來理論的生產(chǎn)聯(lián)系與交織應(yīng)當(dāng)是與現(xiàn)實的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是一種內(nèi)容的辯證運動，而不是預(yù)先被簡單范疇的辯證運動——群的辯證運動——系列的辯證運動——體系的辯證運動暴力地規(guī)定的。這種蒲魯東式的辯證否定根源于不純潔的人類理性和世界的遭遇“人類理性最不純潔，因為它只具有不完備的見解，每走一步都要遇到新的待解決的任務(wù)。人類理性在絕對理性中發(fā)現(xiàn)的以及作為第一個正題的否定的每一個新的正題，對它說來都是一個合題，并且被它相當(dāng)天真地當(dāng)做一個任務(wù)的解決?！?/p>

在《資本論》中，馬克思將辯證否定觀進(jìn)行了唯物的改造并運用于說明資本主義定在的必然滅亡的問題——“資本主義生產(chǎn)方式和占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。對資本主義生產(chǎn)的否定，是它自己由于自然過程的必然性而造成的。這是否定的否定。這種否定重新建立個人所有制，然而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，在自由勞動者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上來重新建立”但這種唯物的否定之否定絕不是建立在范疇的辯證運動基礎(chǔ)上對現(xiàn)實的描摹，而是建立在對所有制結(jié)構(gòu)的分析基礎(chǔ)上對否定性的現(xiàn)實力量的把握。”

這一點恩格斯在《反杜林論》中也被重點拿出來論述公有制——私有制——公有制的否定之否定。“在已經(jīng)經(jīng)歷了一定的原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中變成生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定，經(jīng)過了或短或長的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?。但是在土地私有制本身所?dǎo)致的較高的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段上，私有制又反過來成為生產(chǎn)的桎梏——目前小土地占有制和大土地占有制方面的情況就是這樣。因此就必然地產(chǎn)生出把私有制同樣地加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊?/span>?！?/p>

Part.2?原理伸展

首先要指出：辯證的否定不僅包含肯定的否定，而且包含否定的否定，即否定之否定。由此將辯證的否定觀引申到作為唯物辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律。

其次要答出來《反杜林論》中辯證否定規(guī)律的論述，否定之否定“是自然、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。這不僅說明了這一規(guī)律在唯物辯證法中的地位，還說明了其作用的范圍和條件。

然后要簡述否定之否定的含義：任何事物的發(fā)展過程本質(zhì)上都是矛盾的發(fā)展過程，而矛盾的發(fā)展過程都要經(jīng)歷從潛在到展開及尖銳化再到矛盾解決這樣三個階段。事物的矛盾運動決定了事物的發(fā)展必然表現(xiàn)為否定之否定過程。

否定之否定規(guī)律表明，事物的發(fā)展都要經(jīng)歷三個環(huán)節(jié)、兩度否定實現(xiàn)的。

否定之否定的三個環(huán)節(jié)是指，事物發(fā)展過程必然經(jīng)歷的三個階段，即矛盾的開始、展開和解決；兩度否定是指，矛盾的展開對開始的否定，即對立的尖銳化對矛盾潛在階段的否定，以及矛盾的解決對矛盾展開的再否定，即結(jié)果對對立尖銳化的否定。

每一具體事物在它的發(fā)展過程中所經(jīng)歷的發(fā)展環(huán)節(jié)和發(fā)展階段各不相同，呈現(xiàn)出多樣性，但是，從其內(nèi)部對立面的轉(zhuǎn)化看，發(fā)展的過程都是肯定、否定、否定之否定的過程，都經(jīng)歷了矛盾潛在狀態(tài)向矛盾尖銳化狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，以及矛盾尖銳化向矛盾解決的轉(zhuǎn)化。

否定之否定規(guī)律表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與重復(fù)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的發(fā)展過程。結(jié)果、新事物把起點、舊事物的一些因素以改變了的形式肯定下來，從而使“高級階段重復(fù)低級階段的某些特征、特性”，使得發(fā)展“仿佛是向舊東西的回歸”，使得整個運動仿佛是回到出發(fā)點。實際上，這是在更高的階段并以改造過的形式再現(xiàn)低級階段的某些特點。否定之否定規(guī)律，使發(fā)展成為繼承與破壞、前進(jìn)性與重復(fù)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的發(fā)展過程。

Part.3?考情概說

“辯證否定”是馬哲的一個大熱門考點，考察頻率3顆星★★★

其最重要的考法就是作為名詞解釋或簡答單獨考察含義，如中南大學(xué)23年馬哲名詞解釋第五題，湘潭大學(xué)23年馬哲簡答第五題，云南大學(xué)23年馬哲簡答第一題，北京師范大學(xué)23年馬哲論述第二題，北京市委黨校23年馬哲名詞解釋第一題，東北師范大學(xué)23年馬哲論述第三題，遼寧大學(xué)23年馬哲名詞解釋第五題。

第二種考法是考察對辯證否定的理解，有時會結(jié)合原著考察，如南京師范大學(xué)23年馬哲論述第三題；首都師范大學(xué)23年馬哲簡答第一題考察否定之否定與肯定的區(qū)別等等。

同學(xué)們在面對這一問題時要注意在作答“否定之否定”或“辯證否定”相關(guān)知識點之外是否要提及其他兩大規(guī)律，以及是否要在先解釋肯定和否定本身的哲學(xué)含義，把握住“事物發(fā)展過程就是否定之否定過程”這個核心。在結(jié)合原著作答過程中則要注意辨認(rèn)篇目，考慮是否要回溯到黑格爾的相關(guān)知識背景進(jìn)行作答。