紅林悟道《韓非子-解老》第一百二十八章?天性

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了老子的慈愛觀，老子《道德經(jīng)》第六十七章原文說“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。”韓非子將這里的“慈”解釋為戰(zhàn)爭前夕君主對士吏的愛惜，士吏對城防器械的愛惜，韓非子認(rèn)為“慈于士吏和器械”是勝敵城固的根本原因。慈，現(xiàn)代漢語的意思一是和善仁愛，二是慈愛，我們無法理解老子心中的“慈”準(zhǔn)確的意思，有一點可以明確不限于現(xiàn)代人理解的慈愛與和善，筆者認(rèn)為老子心中的“慈”應(yīng)該有更為深遠(yuǎn)的意思，就是天地?zé)o私厚德載物。如果，將“慈”理解為現(xiàn)代意義的慈愛，就不會有“勝固”之說，因為慈不帶兵，何以勝敵守固。

天地?zé)o私厚德載物，這是天地的慈愛，孕育萬物且助其圓滿。萬物圓滿是遵于自然法則的結(jié)果，將此結(jié)論推到人類社會，君慈士吏，實質(zhì)就是依法治軍，士吏自覺守軍規(guī)，自然戰(zhàn)力倍增，戰(zhàn)則勝成必然結(jié)果。士吏慈器械，實質(zhì)就是依規(guī)檢修愛惜器械，器械常保正常，城堅固也成必然結(jié)果。自然法則是天地給萬物的最大慈愛，就像父母給了我們生命，并養(yǎng)育我們長大成人。老子的慈愛論是將天地厚德轉(zhuǎn)化為人類社會的遵道守德，韓非子的解釋是將老子的慈愛論放到了具體的事物上，如母愛、自愛、君愛，并告誡世人，世間的一切都是因愛而起，因愛成果。

現(xiàn)代人對經(jīng)典的理解都是基于以人為中心，這本無可厚非，但如果以人為中心作為思考問題的基礎(chǔ)，自私的種子就種在了人們的心中，經(jīng)典絕不是教人自私，而是教人博愛。博愛的實質(zhì)是遵道守德，對于人類社會來說就是依法治國，所以依法治國就是君主的博愛。

為什么人要通過后天的學(xué)習(xí)才能認(rèn)知世界，掌握事理？為什么不能生下來就明白事理？也許這就是人類因自主意識脫離自然而形成的人類社會的后果，人類社會不是自然界本有的，我們學(xué)習(xí)大多數(shù)自然界本有的知識是為了適應(yīng)人類社會的需要。但，人類有一點與其它動物是不一樣的，就是基因中對自然的適應(yīng)能力。也許，人類已經(jīng)全部掌握了自然規(guī)律，只是被我們的機體困住了。機體的特質(zhì)又讓我們很容易產(chǎn)生欲望，而欲望最終讓我們失去心志，也失去了本有的本性。

韓非子說“夫能自全也而盡隨于萬物之理者，必且有天生?！?意思是能保全自己而完全遵循事物法則的人，一定會有天性。韓非子說了一句實話，真能保全自身而又完全遵循事物法則的人必有天性，普通人是做到不的?？v觀人類歷史，能夠達(dá)到這兩點的人幾乎沒有，我們所知的圣賢中也沒有，反而是倍受苦難，難得全身。

韓非子對天性的認(rèn)識是“生心也，故天下之道盡之生也?！币馑际翘煨砸簿褪亲裱匀环▌t的思想，所以天下之道都要通過這種思想反映出來。好了，韓非子一句話總結(jié)了天下圣賢所有學(xué)說的中心思想就是“遵循自然法則”，而圣賢們的各種學(xué)說與思想都是“天下之道盡之生”天下的各種道理都是“遵循自然法則”的反映。

【夫能自全也而盡隨于萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也?！?/p>

天地間的自然法則，萬物自然而然地遵循，才有了生生不息、生機勃勃的景象。人類社會的法律規(guī)矩，世人如果自然而然地遵循，自然會美滿幸福。圣賢的希望是我們每個人都能“自全而盡隨物理”，生活幸福美滿。