? ? ? ? 恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)...除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”這句話說明了一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展。? ? ??

? ? ? ?唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。事物的聯(lián)系總是通過事物之間的相互作用表現(xiàn)出來的，正是事物之間的相互影響、相互制約和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)。? ? ? 而發(fā)展就是運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，所以，發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。? ? ??

? ? ? ?任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在，自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為個(gè)過程而向前發(fā)展。所以，在唯物辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。”? ? ?

? ? ? ??唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題，要把它們放在一定的歷史條件下加以具體地考察。既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。? ? ? 從我國的現(xiàn)實(shí)看，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身長期的發(fā)展，向未來的美好社會(huì)邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。