最近情緒極度的悲觀

讓我想到了日本失去的一代

他們生來就在絕望和悲觀中

而我們生來就帶著希望

但我們當代社會喪文化盛行

不由得讓我把兩者建立聯(lián)系

思考的過程

也是我的自救

「日本失去的一代」是指出生于 1970 年代至 1980 年代初的日本人。他們成長于日本經(jīng)濟泡沫時期，經(jīng)歷了泡沫破裂后的經(jīng)濟低迷、就業(yè)難以及社會變遷等問題。由于經(jīng)濟環(huán)境的不利變化，這一代人面臨著諸多挑戰(zhàn)，包括工作壓力大、薪資低、無法獲得穩(wěn)定的職業(yè)、婚姻率低、少子化等，由此形成了日本的“M型社會”、“低欲望社會”。

這些社會現(xiàn)象對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，也引起了社會對這一代人命運的關注。本尼迪克的《菊與刀》，從西方文化與日本文化淵源上的不同入手，認為日本屬于“ 恥感文化 ”，并論證這種特殊文化體系對日本社會體制、民族心態(tài)及行為模式等都起到了不可忽視的作用；土居健郎在《日本人的心理結構》中強調(diào)日本人的依賴心理，在他的后續(xù)研究中，提出“嬌寵”心理，這是日本人的一種文化、依賴心理狀態(tài)，是日本人的性格特點；千石保在《認真的崩潰——新日本人論》一書中，描述了上世紀80年代日本青年人的狀況，他們開始秉持知足常樂的信條、刻意追求情調(diào)和新穎，強調(diào)個性張揚和活出自我，對僅僅是“討碗飯吃而工作”不屑一顧，不想為實現(xiàn)某一目標而努力；而日本的社會學家大前研一也在《低欲望社會：喪失大志的時代》中，闡釋了當下青年和社會共同患上了“精神疾病”，物質(zhì)富足的日本青年，卻紛紛陷入了低欲望的精神世界中。

這些學者對日本社會經(jīng)濟的研究都十分深刻，但依舊沒能改變?nèi)毡镜碾A層固化、女性就業(yè)歧視、年輕人形成“蟄居族”、“御宅族”等問題，而這些問題又反作用制約社會經(jīng)濟的發(fā)展。日劇《逃避雖可恥但有用》中，便把這些社會現(xiàn)象淋漓盡致的演繹了出來。各種所謂低碳群體、佛系青年，本質(zhì)上都是非常理智的，他們理性地認真思考，認識到對于未來沒有任何預期，自然就不會有損失和失望。

與此同時，在當代的中國社會發(fā)展中，改革開放40年的紅利消失、階級固化加重、喪文化的盛行等問題的產(chǎn)生，不由得讓我看到了「日本失去的一代」的影子。

「中國的90后」是指出生于上個世紀90年代的一類群體，目前正是中國社會的新興力量，在中國社會中扮演著重要的角色。在我看來，90后是一類極其特殊的群體，他們生于中國社會轉型的關鍵時期，伴隨中國經(jīng)濟高速發(fā)展成長，是一個處于過渡時代的過渡群體。

其實從時代背景來看，日本失去的一代生于日本經(jīng)濟低迷期，他們生來就處于悲觀和絕望的狀態(tài)。而生于經(jīng)濟騰飛的中國90后，他們生來就充滿著希望。然而，這兩類群體面臨著一樣的挑戰(zhàn)，包括就業(yè)壓力、住房問題、人口老齡化等。

且不論宏觀層面上的低生育率、人口老年化、就業(yè)形勢嚴峻等社會問題。就從個體出發(fā)，來討論一些當代的社會現(xiàn)象，比如最近經(jīng)常用于年輕人自嘲的「孔乙己文學」，其背后，混雜著當代青年的困惑、焦慮、迷茫。

什么是「孔乙己文學」：孔乙己是魯迅小說中的經(jīng)典人物形象，窮困潦倒還穿著象征讀書人的長衫，迂腐、麻木。如今，一些剛走上社會的年輕人，用“孔乙己文學”映襯自己當下的處境，自嘲“當代孔乙己”，學歷成為思想負擔、找工作時高不成低不就等矛盾的心理。

很多當代年輕人身上都有孔乙己的影子，我也不例外。寒窗苦讀二十余載，心比天高，揣著一紙文憑，卻無工作安放；年齡的增長、世俗的壓力，引發(fā)接踵而至的生活難題；讀書讓我不滿足于現(xiàn)狀，但又無力改變現(xiàn)狀，這種狀態(tài)困擾我多年。似乎讀的書越多，心中的苦越濃，入眼皆是不如意。這讓我一度也對自己產(chǎn)生“哀其不幸，怒其不爭”的情緒。

引發(fā)這一社會現(xiàn)象的原因相當復雜，階層固化、經(jīng)濟社會發(fā)展、新冠疫情等都是不容忽視的原因。但社會分層在任何社會、任何歷史時期都是客觀存在的，今天在查閱資料的過程中，了解到兩本討論社會階級的書，一本是《當代中國社會分層》，書中對改革開放40年來中國社會分層的歷史形成、現(xiàn)實狀況、未來走向做了全方位探討；另一本是日本的經(jīng)濟學家橘木俊詔《格差社會》，講的是日本的階層固化和貧富差距日益擴大的社會現(xiàn)象，《格差社會》一書以日本為鏡，聚焦教育和就業(yè)，為中國如何構建一個更加公平的社會、個人如何破除格差困境提供了借鑒。

「自我救贖」從宏觀層面去談如何解決我們當下的困境，實屬沒有太大的作用。邁向新時代，我們應該思考的應該是如何自救。伏爾泰曾說：“人生布滿了荊棘，我們想的唯一辦法是從那些荊棘上迅速跨過?！鄙?0年代的我們，天性樂觀，盡管遭受諸多的不如意，也最多躲在自己的殼里，稍微的哭那么一會，抱著大不了重新開始的勇氣繼續(xù)前行。

真誠面對自己、坦然面對世界以及從頭再來的勇氣令人動容。事實上，我們最大的痛苦就是無法跨越知道和做到的鴻溝。查資料過程中看到一句話，出自《平凡的世界》：一個人一生中總有個覺悟時期，而這個覺悟時期的早晚決定了這個人一生的命運。我現(xiàn)在也不能說完全的覺悟了，只是有了一些啟發(fā)，但愿我的覺悟不要太晚吧，也希望在我的不斷思考和嘗試中，終有一天能走出困境，也希望這個世界能少一些失意的靈魂。

如何實現(xiàn)自我救贖，在我看來：

首先，我們要正視我們所遇到的時代的問題。思想上的“一念成佛、一念成魔”是很可怕的，所以我們想問題一定不能偏激。在這個世界上很多東西并不是非此即彼，也不是一條道走到黑的，要以一個包容的心態(tài)去接納萬事萬物的變化。我們不能一味的去埋怨社會給我的造成壓力和影響，也要放過自己，這并不是你的錯。年少的時候，總會有些心高氣傲，質(zhì)問天地“憑什么？”可現(xiàn)實就是你又憑什么呢？

所以其次，我們要正視自己，但不必自怨自艾。就像打撲克牌一樣，我們不能左右我們拿到的牌，但我們可以盡力的去把自己的牌打好。就算之前打的很爛也沒有關系，停下來總結反思也沒有關系的，最根本的是不能失去改變現(xiàn)狀的勇氣和希望。世界上每個人都在很努力的活著，我們要學會珍惜和感恩自己擁有的一切。雖然我知道我這樣好像是在說雞湯，但這確實是我這些年真切的感悟。另外，在我們帶著勇氣和希望走出去的過程中，一定要明確目標和掌握方法，只有做好充足的準備，才能讓我們免受更多的“失意”。

最后，調(diào)整心態(tài)，努力讓自己變得強大起來。心理強大最重要的是無條件認可自己，允許現(xiàn)狀暫時的失意、頹廢，但請你一定一定不要放棄自己！我經(jīng)歷過懷疑自己、自我否定的時期，那段時間我失去了生活的動力，每一天都像是行尸走肉，感覺活著真的很悲哀，那種感覺太難受了，在這個支離破碎的世界里，如果你還不給自己一點溫暖，又有誰還能救贖你呢？

所以我們可以調(diào)侃、可以自嘲，但最重要的是不要讓自己沉淪，找到自我救贖的方法，我知道這樣很難，但你不是一個人。