涓子受之東海青童君。太上曰：真人所以貴一為真者，上一而已。一之所契，太無(wú)感化；一之變通，天地冥合。是以上一為一身之天帝；中一為絳宮之丹皇；下一為黃庭之元王，并監(jiān)統(tǒng)身中二十四炁。炁以受生，生立一身，上應(yīng)太微二十四真，真炁徊和，品匯成形，玄神混分，紫房杳冥。 夫氣者，結(jié)虛煙而成神也；神者，托三一以自生也。變化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隱，混黃相成，得玄之極，故三一元君，各有真炁。真炁結(jié)成，自為千乘萬(wàn)騎，云車(chē)羽蓋，常以?xún)?nèi)入紫宮，以登玉清，列錄元圖，化胞保胎，三一養(yǎng)身，得為真人，飛行九霄，受事高上。所以，一之所濟(jì)者，乃生乎天地，非但行飛蠕、動(dòng)小事而已。子若能守之彌固，則精應(yīng)感暢，精應(yīng)感暢則三元可見(jiàn)，三元可見(jiàn)則白氣郁變，白氣郁變則混分自生，混分自生則千乘萬(wàn)騎，忽然至矣。于是羽蓋可御，云車(chē)可乘，白日升天，上造太微，實(shí)三一之玄功，精感之所會(huì)也。太微中有二十四氣，混黃雜聚，結(jié)炁變化，有時(shí)忽爾而分，覺(jué)然而生也。化炁中有二十四真人，結(jié)虛生成，不由胞胎，皆三一帝皇之神炁，所以致分道變化，托玄立景矣。既能守身中三一，則天上太微中三一帝皇之真君，而降見(jiàn)于外，與子面言矣。身中復(fù)有二十四真人，亦身精光爽炁，所分化而變?nèi)f，化若云車(chē)來(lái)迎。合炁晨景，以登太微，二十四真人俱與身中神明，合宴于混黃之中，共景于紫房之內(nèi)，托形炁于千涂，回老艾以返嬰，改死籍于北酆，壽長(zhǎng)存乎帝鄉(xiāng)，出入玉清，寢止太微。又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之者，一神之感易致也。紫房須守一為根本，守一須守紫房為華蓋。故三一、三素相須也；而紫房、六合相待也。雖其居不同，而致一之用俱濟(jì)也。子善思而存之，則三一之事畢矣。若單得受一道者，則三元不備。但注心于一，亦可長(zhǎng)生不死，得入太清而已，不得游宴太極，北登上清之宮也。上一，真帝之極也；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。天皇得極，故上成皇極；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成眾妙之君。三皇體真以守一，故一無(wú)藏形；仙人尋真以求一，故三一俱明，一無(wú)藏形，其真極也。三一俱明，得一而明已。其真既極，三一既明，得一而生也。夫真守一者，當(dāng)令心寂神凝，體專(zhuān)求感，所以百念不尋，精意不散，但三月內(nèi)視，注心一神，則靈光化生，纏綿五臟。若其注念不散，專(zhuān)炁致和，由樸之至也，得一之速也。若華偽僣起，競(jìng)心亂生，故一不卒見(jiàn)，神不即應(yīng)，非不卒見(jiàn)，即應(yīng)由存之者，不專(zhuān)思之者，不審是故，積年之功，罔有仿佛也。若能心濟(jì)遠(yuǎn)感，縱心無(wú)勞，亦必三月之精思，與一混合者也。 太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，離合五化，萬(wàn)化忽成，三元解變，則一之所生也。故變氣布結(jié)，神得以靈，眾真歸一而玄功成焉。此正道之宗祖，元?dú)庵家?。散之于無(wú)，則白氣杳合；養(yǎng)之于形，則長(zhǎng)生永久。夫三一之法，觀道備于三元。其道奇妙，總括靈篇，天人仙皇，握寶神經(jīng)。第一之訣《大洞真經(jīng)三十九章》，第二之訣《雌一合變大有妙經(jīng)》，第三之訣《洞真玄經(jīng)》，三五七九，號(hào)太上素靈。是故上一帝君寶《洞真經(jīng)》，中一丹皇寶《雌一大有妙經(jīng)》，下元一王寶《太上素靈洞玄大有妙經(jīng)》，此之三文，真道之至精，一神之玉章，并是天真之禁訣也，高上之秘篇。兆守三一，得吾三經(jīng)，即能乘云，上升太清，洞觀無(wú)窮，游宴紫庭，微哉深矣！難可文宣。守一所生，三一見(jiàn)矣。既見(jiàn)三一，可求此經(jīng)，當(dāng)必授守三一之法，皇天上清，金闕帝君，真書(shū)之首篇，眾真之妙訣。子而守一，一亦守子，子而見(jiàn)一，一亦見(jiàn)子。一須身而立，身須一而生，子身進(jìn)退，千端萬(wàn)事，常當(dāng)念一。飲食念一、喜樂(lè)念一、哀戚念一、疾病念一、危難念一、履水火念一、乘車(chē)馬念一、有急念一、人之念一、舉止矚目念亦多矣。思念必專(zhuān)，不專(zhuān)無(wú)冀矣。患人有志不固，固不能久；知一名字而不能守，守不能堅(jiān)志，志不能苦。思念無(wú)極，多有訏心，不能常守，故三一去則正氣離失，失正氣者故氣前，故氣前死日近也。俗人學(xué)道，多尋浮華，不信真一為貴，初有其志，后必變敗。由用志不一，邪氣來(lái)入故也。守一之戒，戒于不專(zhuān)，專(zhuān)復(fù)不久，久不能精，精不能固，固而不常，則三一去矣，為空宅爾，空宅無(wú)主，其身安久矣。 太上告曰：氣結(jié)為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此一真之旨也。天有三玄，謂日、月、星也，亦為三精，是用長(zhǎng)生；人有三寶，三丹田也，亦為三真，是用永存?！鹅`寶經(jīng)》曰：“天精、地真，六寶常存，此之謂也。兩眉間上，卻入一寸為明堂、卻入二寸為洞房、卻入三寸為丹田泥丸宮。卻入者，卻就項(xiàng)后之背向也。丹田泥丸宮，正四方，面各一寸，紫氣沖天，外映照九萬(wàn)里，北斗七星以魁為蓋，以杓柄前指，外向也，變化大小，飛形恍惚，在意存之。上元赤子居中，在斗蓋之下，赤子諱凝天，字元先，位為泥丸天帝君，其右有帝卿一人，坐相對(duì)，是齒舌腦之精神化而生也。上入為帝卿君，諱肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，并著赤繡華衣，貌如嬰孩始生之形。天帝君執(zhí)上清神虎符，帝卿執(zhí)《大洞真經(jīng)》，坐俱外向或相向也。內(nèi)以鎮(zhèn)守泥丸、面目、齒舌、兩耳、鼻、發(fā)之境，外以振威六天萬(wàn)鬼兇惡魔也。三魂七魄五日一來(lái)，朝而受事焉。心為中丹田，號(hào)為絳宮，鎮(zhèn)心之中央，正四方，面各一寸，硃煙參天，外映照三萬(wàn)里，變化恍惚，在意存之。中元真人居其中，諱神珠，字子丹，位為絳宮丹皇君，其右輔皇卿一人，是五臟精神之結(jié)化也。入絳宮為輔卿，諱光堅(jiān)，字四靈，此二人共治絳宮中，并著硃錦衣，貌如嬰兒始生之形。丹皇君左手把《太清經(jīng)》，輔卿君執(zhí)《大有妙經(jīng)八景章》，坐俱外向或相向也。內(nèi)則鎮(zhèn)守筋骨、五臟、血肉之境，外以震折萬(wàn)邪之不祥，養(yǎng)炁安神，長(zhǎng)生久視，飛仙太霄。三魂七魄三日一來(lái)，朝而受事焉。臍下三寸，號(hào)命門(mén)丹田宮，下元嬰兒居其宮，四方各一寸，白氣沖天，外映照七萬(wàn)里，變化大小，飛形恍惚，在意存之。下元嬰兒，諱胎精，字元陽(yáng)，位為黃庭元王，其右有寶鎮(zhèn)弼卿一人，是津氣津液之神，結(jié)煙升化也，入在丹田宮。弼卿諱歸明，字谷玄，此二人共治丹田下元宮，并著黃繡羅衣，貌如嬰孩始生之狀。黃庭元王左手把太白星，右手執(zhí)《玉晨金真經(jīng)》，弼卿執(zhí)《太上素靈經(jīng)》、九庭生景符，坐俱向外或相向也。內(nèi)以鎮(zhèn)守四胎、津血、腸胃、膀胱之府，外以消災(zāi)散禍、辟卻萬(wàn)邪。三魂七魄一日三來(lái)，朝而受拭于王矣。 守一之法，立春之日夜半之時(shí)，正坐東向，服氣九過(guò)，咽液三十五過(guò)，畢，乃存北斗七星冉冉來(lái)下我頂上，卻向天以杓柄正向，前指東也。存陰精，真人二星，親泊頭頂上，陽(yáng)明、玄冥、二星，卻在上也；陽(yáng)明、陰精二星，在后面；玄冥、真人在前面。于是仿佛存念位定。又思三一之尊君，忽見(jiàn)變生，共出在斗魁之中；須臾，三卿君復(fù)坐如三尊，須臾，見(jiàn)六人俱登玄冥，綱行東去，達(dá)天關(guān)而止，俱向我口。又存見(jiàn)上元手扶上卿；中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽氣一通，良久，上元二人從氣中來(lái)，入我口，上升還泥丸宮。次咽氣一通，良久，中元二人從氣中來(lái)，入我口中，歸絳宮；次咽氣一通，良久，下元二人從氣中來(lái)，入我口中，歸絳宮。次咽氣一通，良久，下元二人從氣中來(lái)，入我口中，咽入下丹田中。存天關(guān)星，令去口七尺，星在口前，三元入我三宮中。都畢，乃精念真一，各安所在，坐臥思之在心，心有所愿，事事心啟之。所求者，亦心啟求之。存思唯令靜寂，若寢室內(nèi)，晝?nèi)找嗫纱嫠肌?立春存三一，東向，如立冬精思； 立夏存三一，南向，如立春精思； 立秋存三一，西向，如立夏精思； 立冬存三一，北向，如立秋精思。 存思三一，各安其宮。畢，乃微祝曰：五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫靈，六神徘徊，三宮丹城，玄通大帝，下洞黃寧，天真保衛(wèi)，召引六丁，神仙同浮，乘煙三清，四體堅(jiān)煉，五臟自生。