所謂“抑郁癥”本質(zhì)上是抑制人性產(chǎn)生的郁結(jié)。家庭失去了倫理，社會(huì)教育團(tuán)體失去了良心，也只是本本主義，經(jīng)驗(yàn)主義?！耙钟舭Y”不是病，失心而以身主也。 欲望太多，而達(dá)不到目的，或很少達(dá)成目的。而產(chǎn)生郁結(jié)。 作息不節(jié)，內(nèi)躁熱而外虛也。 因自身疾病，相貌，技能，工資，人際關(guān)系，前途，發(fā)展等而進(jìn)行對(duì)比，產(chǎn)生虛無(wú)主義。以幻想而郁結(jié)。偏離實(shí)事求是。 何謂實(shí)事求是？不執(zhí)于物，而用于物。不墮于形，而感其形。不迷于結(jié)果，而誠(chéng)于心。 人性的罔覺(jué) 在于人不接受自己，不接受這個(gè)世界。 何為接受，當(dāng)人遭遇任何情況，都可以接受。所有的真誠(chéng)，稱贊，所有的欺騙，斥責(zé)。應(yīng)該自我接受，一切自然人的生老病死等一切活動(dòng)（當(dāng)然也包括自己）都可以合理接受，所謂‘接受’不是一般人所理解的定性。一定要這樣那樣。應(yīng)為合理因應(yīng)，有所‘度’。接受不是看開(kāi)，是看不到，因?yàn)槿藷o(wú)法了解未來(lái)的情況，那么所謂的情緒、自我束縛有什么意義呢？說(shuō)到底是用別人的影響來(lái)折磨自己，或以自己的郁結(jié)來(lái)強(qiáng)調(diào)結(jié)果。這是虛空的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的含義，說(shuō)虛空，是由于拋棄了實(shí)際的可能。說(shuō)實(shí)際，是因?yàn)閱?wèn)題因人本身而存在，只要人活著，就會(huì)有問(wèn)題。這是人生存的需要，是合理且應(yīng)該的。當(dāng)人刻意壓抑這種內(nèi)心的需求，自我致慍，又誰(shuí)咎也？ 即自性，自覺(jué)，自主，自律。稱贊斥責(zé)是別人的，而我什么也沒(méi)有。我生來(lái)空空如也，抬頭是天，腳下是地。所有過(guò)度的感情，行為，言語(yǔ)，都像一支回頭的箭。射中別人，也會(huì)折返回頭射中發(fā)端。 人是從自然中來(lái)，對(duì)父母而言，子女是我所生，不是我所有。對(duì)子女而言，父母是我所選擇，不應(yīng)該證明。也就不會(huì)有價(jià)值評(píng)定的概念。我們是以家庭為基本。個(gè)人即代表家庭。這種代表不應(yīng)該是交易，應(yīng)為心之誠(chéng)也。和合為美。以個(gè)人之自性的過(guò)程達(dá)成以家庭和正的目的。 《中庸》云：‘天命之謂性’，人都有天命，但究竟有什么樣的天命只有自己知道，別人永遠(yuǎn)看到的只是表面的形。天命不是一種權(quán)威，不是一種如‘單邊主義’下彰顯的一種獨(dú)裁者權(quán)威的形象。天命即自然規(guī)律，在道家圣人那里勉強(qiáng)將其稱之為‘道’。在儒家圣人那里“五十而知天命”。在耶穌那里稱之為GOD，GOD的定義不應(yīng)該以‘神’而器小也。以主宰而末也?！系邸稀?，升也，登也。帝，是以能主。萬(wàn)物之源，天地之根也。在馬克思那里稱之為自然規(guī)律。只是名詞不同，意思都是自然規(guī)律。天地萬(wàn)物運(yùn)行之法則。規(guī)律法則不是目的，人之所光弘也。 人都會(huì)死，怎么死的過(guò)程是大家都可以了解的。只是自己感受得更為深刻罷了。人之所不同且共同的是：人都不知道自己怎么死，也就是死的結(jié)果未知。 那么，有人試圖通過(guò)自殺來(lái)完成對(duì)自我對(duì)死亡的認(rèn)知。那是無(wú)知且懦弱的。說(shuō)無(wú)知，那是因?yàn)樽砸詾椤涣私鉃槭裁椿钪?。就生存而言，每個(gè)人活著的目的都是一致的，那就是‘找死’，要么‘求得好死’，或者‘不得好死’。是自我在選擇。卻不見(jiàn)得是自我抉擇。說(shuō)懦弱，并非指事物本身有定性，這是由于自以為‘能’，自以為‘不能’，以至放棄了‘能’的可能。能即‘主’。凡不自然而有過(guò)度的人為的因素，以強(qiáng)調(diào)的好壞。盡是彰顯了無(wú)知與盲目愚勇。 為人之本，無(wú)所好惡。男女彰顯、證明平等不平等？男女沒(méi)有平等的概念，有平等只是自以為是的平等，有不平等只是不知足進(jìn)行比較的托詞。男女應(yīng)該的是分工不同，合理之分工。在馬克思那里稱之為合理分配。在孔子那里稱之為“有教無(wú)類”。 在老子那里稱之為“無(wú)為”。，佛家的‘無(wú)相’。‘無(wú)為’‘無(wú)相’，不是什么都不去想，什么都不去做。自我厭棄又或以自身之惑而凌駕于他人，以強(qiáng)調(diào)彰顯獲得一種自以為是的滿足感。自以為居上而滿足，自以為居下而滿足。自以為無(wú)求而滿足。 所謂‘無(wú)為’，無(wú)的是什么？無(wú)的是“自以為知”，無(wú)的是“物相雜的人倫關(guān)系”，也就是不知禮度，或自以為禮度而難成人倫之序。所謂‘為’，‘為’的又是什么？‘為’的是自強(qiáng)不息?！摇菫榱俗约夯?，別人什么反應(yīng)什么感覺(jué)關(guān)我什么事？‘我’因別人而自疚，慚愧，悲傷，興喜等的情緒變化，這是合理的。但是因情緒而過(guò)分的好惡，過(guò)度的迷失必然產(chǎn)生郁結(jié)?！摇癁槭裁从星榫w的變化，難道不是以別人為對(duì)象而自有情緒嗎？說(shuō)到底是以因別人的行為來(lái)折磨自己。行為的產(chǎn)生明明是別人，但是受折磨的卻是自身，這不是很奇怪嗎？ 別人讓我去死我就去死嗎？她/他怎么不去死呢？像做出這種行為，說(shuō)出這種人話的人才應(yīng)該承擔(dān)‘死’的定義。但是又是為什么呢？為什么別人要做這種事，而我又沒(méi)和別人一樣呢，反而郁結(jié)而痛苦不堪。這恰恰說(shuō)明這些人樸實(shí)，有良知。未受外界如家庭，社會(huì)等各類團(tuán)體等不合理不擇手段，唯利是圖，只為結(jié)果論而泯滅人性等這些環(huán)境的影響。 我為什么會(huì)這樣？別人說(shuō)是病就是病了，自我證明這種情況就是病，自我接受‘病’的定義。覺(jué)得自己不是正常人。本質(zhì)上是希望得到別人的關(guān)愛(ài)。自我浮沉，罔覺(jué)‘心’。只想向外求滿足自身缺愛(ài)的事實(shí)，而不以內(nèi)求得內(nèi)心之安寧。執(zhí)于形物，所謂“藥物高級(jí)不高級(jí)，醫(yī)生水平高不高，這個(gè)好，那個(gè)不行，比來(lái)比去。音樂(lè)，讀書(shū)等活動(dòng)來(lái)滿足空虛的內(nèi)心，愈滿足愈空虛。試圖通過(guò)以‘治’來(lái)止。因?yàn)橥饨绲恼J(rèn)知就是這樣的，以科學(xué)為圭臬，把科學(xué)等當(dāng)主義。什么是被稱之為好的定義的標(biāo)簽就嘗試什么。”需要的是‘病’的本身，而不見(jiàn)得去治病。一想到‘病’就想到要去治，但是這個(gè)病是怎么產(chǎn)生的呢？這個(gè)只有自己知道，別人永遠(yuǎn)只能判斷，而做不到清楚。因?yàn)閯e人不是你，他只能憑經(jīng)驗(yàn)，憑判斷。無(wú)法感同身受。 我為什么會(huì)產(chǎn)生‘病’？我是遭遇了哪些事情？我是不是還放不下？我為什么放不下？我是不是一邊自我厭棄，一邊自我激勵(lì)。又可以自恃所得，而報(bào)復(fù)性攀比、凌駕于他人。 我為什么要有放下的概念？執(zhí)于這些人，事，物。我明明知道，我很清楚，但是我好像控制不了我自己。 人為什么要這樣呢？我這樣就有問(wèn)題了嗎？這個(gè)‘有問(wèn)題’，‘有定義’是誰(shuí)規(guī)定的呢？是當(dāng)下的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就有性質(zhì)概念了嗎？這些觀念只是外界強(qiáng)加給人的普遍認(rèn)知，而我現(xiàn)在的情況就按這些定義嗎？明明只有我自己清清楚楚。認(rèn)為我好？那又怎么樣？世界上那么多人，認(rèn)為我好，你了解我嗎？就隨便下定義。認(rèn)為我不好，有什么了不起的？這個(gè)‘不好’的標(biāo)準(zhǔn)是哪來(lái)的呢？是別人定的。我是別人的傀儡嗎？別人說(shuō)什么就是什么。我生來(lái)就可以被定義所謂‘好壞’嗎？我生來(lái)是什么都不知道的。所有的認(rèn)知，一切的概念都是別人強(qiáng)加給我的。一會(huì)這樣，一會(huì)那樣。我又不是為了他們活著，他們死了我還跟著去死嗎？ 我是什么？我是人。我不是來(lái)當(dāng)奴隸的也不是來(lái)當(dāng)禽獸的。是別人的問(wèn)題，不是我的問(wèn)題。我是因別人有問(wèn)題而產(chǎn)生了自身的問(wèn)題。別人隨隨便便要求這要求那，而不在乎我的感受，無(wú)知也不教原因，只曉得強(qiáng)制，暴力，強(qiáng)迫，壓迫，殘暴不仁。仿佛就這些人自己是天地，把自身當(dāng)主宰，把我當(dāng)奴隸。 自以為沒(méi)有能力而又渴求達(dá)到目的，因?yàn)闊o(wú)知，自感無(wú)力而采取的恐嚇、 儒釋道不應(yīng)該分，“無(wú)相”在各家皆有痕跡。在基督耶穌那里，稱之為“信我者，得永生”。這里的‘我’不是單指自己，應(yīng)該為先天之性，和合自然者，隨心所欲而不逾矩。自得生生。