第一章 信息本質(zhì)的存在論規(guī)定

三、信息的本質(zhì)

? ? ? 我們說(shuō)世界以及世界上的所有事物都是直接存在和間接存在的統(tǒng)一，這就涉及對(duì)間接存在的信息世界的具體規(guī)定問(wèn)題，而在此類(lèi)問(wèn)題中最核心的就是要探討信息的本質(zhì)。

? ? ? 關(guān)于信息本質(zhì)的問(wèn)題，一直是信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)乃至哲學(xué)中的一個(gè)重大的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。

? ? ? 信息概念的含義極為廣泛和深刻，可以從不同的角度和層次上對(duì)之進(jìn)行探討?？勺魍ㄐ偶夹g(shù)上的考察；可作經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的考察；可作神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)方面的考察；可作系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)方面的考察。

? ? ? 分析已有的眾多解釋?zhuān)鸫a可以區(qū)分出三個(gè)不同層次的對(duì)信息概念的規(guī)定：一是人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)理解的層次；二是實(shí)用信息科學(xué)的層次；三是哲學(xué)的層次。

? ? ? （一）日常經(jīng)驗(yàn)理解的信息概念

? ? ? 在人們的日常生活中，在一般的資料文件中，信息指的就是具有新內(nèi)容、新知識(shí)的消息、新聞、情報(bào)、資料、數(shù)據(jù)、圖像、密碼以及語(yǔ)言、文字等等所揭示或反映著的內(nèi)容。

? ? ? 如果將上述定義中的“消息”作廣義化的理解，將所有其他形式的信息載體都看作是“消息”，那么上述定義的真實(shí)含義便是：信息乃是消息中的新內(nèi)容。顯然，這一理解是在消息能否給接收者帶來(lái)新內(nèi)容的意義上被規(guī)定的。

? ? ? 這種對(duì)信息概念的日常經(jīng)驗(yàn)性的理解，顯然具有相對(duì)性和功能性。此類(lèi)規(guī)定并不能作為信息是什么的本質(zhì)性解釋。另外，這種理解雖然與實(shí)用信息科學(xué)中關(guān)于信息概念的某些功能性規(guī)定意義相通，但與哲學(xué)中對(duì)信息概念的界定卻相去甚遠(yuǎn)。

? ? ? (二)?實(shí)用信息科學(xué)中的信息概念

? ? ? 在一般的實(shí)用信息科學(xué)中，關(guān)于信息的定義是五花八門(mén)的。雖然目前的各種定義還并未得到統(tǒng)一和普遍公認(rèn)，但是，有兩種說(shuō)法是最具影響力的，其他一些定義或多或少都可以由這兩種說(shuō)法通過(guò)演繹而獲得、下面對(duì)這兩種說(shuō)法分別予以介紹和評(píng)價(jià)。

? ? ? 1.?信息是消除了的不確定性

? ? ? 這是根據(jù)通訊信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)的理論對(duì)信息所作的一個(gè)規(guī)定。其含義是說(shuō)，通訊前，消息接收者對(duì)發(fā)送消息的內(nèi)容存有不確定性的了解，收到消息后，消息接收者原有的不確定性就會(huì)部分或全部消除了。所以，信息就是消除了的不確定性。在這里，消除了的不確定性是一個(gè)相對(duì)意外程度的量，所以有人也說(shuō)“信息是兩次不定性之差”。

? ? ? 同一消息對(duì)不同的接收者將起不同作用，消除的不定性的量也不同。新知識(shí)越多消除的不定性越大，信息量也便越大；不帶有新知識(shí)的消息則不能消除任何不定性，信息量為0。

? ? ? 如果用I表示通信過(guò)程傳送的信息，用U0表示通信前信息的不定性，用U表示通信后信息的不定性，那么就會(huì)有如下公式成立：

I=U0-U

? ? ? 從上面的討論中可以清晰地看到，“信息是消除了的不確定性”這一定義實(shí)際上是從信息對(duì)信宿的作用的角度對(duì)信息所作的一種相對(duì)性的量上的功能性定義。

? ? ? 2.?信息即負(fù)熵

? ? ? 控制論的創(chuàng)始人維納曾集中對(duì)信息的負(fù)熵含義進(jìn)行了闡釋。在物理學(xué)中（與熱力學(xué)第二定律相關(guān)）熵值是標(biāo)志系統(tǒng)的不確定性程度或混亂度的概念。不確定性的消除就意味著熵值的減少，所以信息就可以被稱(chēng)為負(fù)熵。由此又派生出了“信息是系統(tǒng)組織程度（或有序性、秩序性）的標(biāo)志”等說(shuō)法。

? ? ? 從上述兩個(gè)對(duì)信息本質(zhì)的界定中，我們可以看到，實(shí)用信息論中對(duì)信息進(jìn)行的規(guī)定具有相對(duì)性、功能性和量化性特征。雖然，這類(lèi)規(guī)定在實(shí)用信息論范圍里具有較大的實(shí)用價(jià)值，但是，這類(lèi)規(guī)定卻很難揭示出信息所具有的普遍性品格的本質(zhì)和意義。

? ? ? （三）哲學(xué)中的信息概念

? ? ? 為克服實(shí)用信息論中對(duì)信息概念所作規(guī)定的狹隘性，許多科學(xué)家和哲學(xué)家又試圖從哲學(xué)角度對(duì)信息的本質(zhì)加以概括。

? ? ? 維納在從實(shí)用信息論的角度把信息比作負(fù)熵的同時(shí)，又試圖從哲學(xué)角度討論信息的本質(zhì)。他有兩個(gè)很有影響的提法；一是“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，”二是“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過(guò)程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱(chēng)?！本S納雖然沒(méi)能恰切地從正面規(guī)定出信息的本質(zhì)到底是什么，但是，他卻十分正確地強(qiáng)調(diào)了信息與物質(zhì)、能量相比所具的獨(dú)立性?xún)r(jià)值和意義，同時(shí)，它還看到了應(yīng)該從“交換的內(nèi)容”上（而不是從載體的形式上）來(lái)把握信息。

? ? ? 更多的關(guān)于信息本質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)解釋還只是停留在與已有的實(shí)用信息科學(xué)的解釋或哲學(xué)的已有范疇間的簡(jiǎn)單比附上。

? ? ? 如，把信息解釋為“變易度”、“差異量”等等，這是與實(shí)用信息論中對(duì)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)度量的方式特征的簡(jiǎn)單比附；

? ? ? 而把信息解釋為“時(shí)空序列”“狀態(tài)”“組織性”“有序性”等等，則是把信息與其載體物的分布特性相比附。

? ? ? 又如，把信息解釋為：“信息是物質(zhì)的普遍屬性”；“信息是物質(zhì)的存在方式”“信息是精神實(shí)體的特征”；“信息是既非物質(zhì)也非精神的第三態(tài)”“信息是物質(zhì)成分和精神成分的特殊融合物”；“信息是運(yùn)動(dòng)的外化”“信息屬于物質(zhì)的相互作用范疇”等等，則是把信息與已有的傳統(tǒng)哲學(xué)概念的界說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比附。

? ? ? 在信息本質(zhì)問(wèn)題的討論中，無(wú)論是采取與實(shí)用信息科學(xué)解釋的簡(jiǎn)單比附，還是采取與傳統(tǒng)哲學(xué)范疇含義上的簡(jiǎn)單比附的做法都是沒(méi)有出路的。我曾主張，在信息本質(zhì)的問(wèn)題上應(yīng)該采取某種哲學(xué)批判的態(tài)度。

? ? ? 這種批判是雙重的：一方面是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的批判，這一批判欲剔除具體科學(xué)給信息解釋所帶來(lái)的種種狹隘性的局限，由此使哲學(xué)對(duì)信息的把握從具體科學(xué)的閾限中超越出來(lái)；另一方面是哲學(xué)對(duì)自身的批判，這一批判是要克服傳統(tǒng)哲學(xué)的舊有框架和理論對(duì)信息本質(zhì)解釋的局限，由此使哲學(xué)對(duì)信息的把握從傳統(tǒng)哲學(xué)的舊有體系的閾限中超越出來(lái)。在這里，進(jìn)行的正是一種雙重的批判和雙重的超越。

? ? ? 我曾在《哲學(xué)信息論要略》一文中就信息的本質(zhì)進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論，現(xiàn)將其基本點(diǎn)扼要轉(zhuǎn)述于下：

? ? ? 從信息的存在方式來(lái)看，信息并不是一個(gè)具體的直接物質(zhì)存在形式，信息是在表征、表現(xiàn)、外化、顯示事物及其特征的意義上構(gòu)成自身的存在價(jià)值的。信息是它所表現(xiàn)的事物特征的間接存在形式。

? ? ? 物質(zhì)的相互作用，必然引起作用雙方的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和性質(zhì)的某種改變，這種改變的“痕跡”就是對(duì)作用物信息的接受和儲(chǔ)存。在這一過(guò)程中，雙方都同時(shí)是信源（輸出自身信息），又同時(shí)是信宿（輸人對(duì)方傳來(lái)的信息），還同時(shí)是載體（將輸入的對(duì)方信息以自身的某種改變了的“痕跡”儲(chǔ)存起來(lái)，也便是載負(fù)起來(lái)）。

? ? ? 由于物質(zhì)相互作用的普遍性，又由于物質(zhì)和時(shí)間的無(wú)開(kāi)端性，宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)都不可能還處于一個(gè)未曾與它物發(fā)生過(guò)相互作用的原始的初態(tài)，所以，任何物體都已經(jīng)將自身演化成了具有特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的凝結(jié)著種種信息的信息體了。正是物質(zhì)的這種信息體性，規(guī)定著任何物體都是一個(gè)直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體自身就同時(shí)具有信源、載體和信息的三重屬性。由此，我們可以看到信息的存在范圍：信息與物質(zhì)同在。

? ? ? 唯物論者必須承認(rèn)，信息的內(nèi)容從總括的意義上完全可以歸結(jié)為物質(zhì)本身的存在方式和狀態(tài)（包括對(duì)這些存在方式和狀態(tài)的理性虛擬和再造）。

? ? ? 物體由于內(nèi)部和外部的客觀的相互作用，不斷地向外輻射和反射粒子，這樣就將自身的存在方式和狀態(tài)的信息由這個(gè)具有特定性能和分布的各類(lèi)場(chǎng)傳送了出來(lái)。這就揭示了產(chǎn)生反映著物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的信息的根源存在于物質(zhì)世界本身之中，存在于物質(zhì)的自身運(yùn)動(dòng)之中。正是物質(zhì)的這種自身顯示的屬性，才使這個(gè)世界成為可知的世界。

? ? ? 依據(jù)上述分析，我們起碼可以對(duì)信息概念劃出幾個(gè)基本層次：

? ? ? 1.信息是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的屬性。

? ? ? 這是就哲學(xué)唯物本體論的總擴(kuò)的意義上對(duì)信息概念的規(guī)定。但這還不能揭示信息與其他物質(zhì)存在方式和物質(zhì)屬性的區(qū)別。所以，僅僅停留在這一層面的表述上，還不可能揭示信息所具有的獨(dú)特的本質(zhì)。

? ? ? 2.信息是顯示物質(zhì)的存在方式、狀態(tài)的物質(zhì)的屬性。

? ? ? 這是就信息內(nèi)容及其存在方式對(duì)信息概念的規(guī)定。這已經(jīng)揭示了信息獨(dú)具的質(zhì)，但還停留在信息表現(xiàn)的現(xiàn)象描述上。

? ? ? 3.信息是物質(zhì)自身顯示自身的屬性。

? ? ? 這一規(guī)定雖然仍停留在對(duì)信息現(xiàn)象的描述上，但它已考慮了信息產(chǎn)生的動(dòng)力。

? ? ? 4.信息是間接存在的標(biāo)志。

? ? ? 這一規(guī)定已經(jīng)從對(duì)信息的現(xiàn)象描述上升到了對(duì)信息的抽象概括。

? ? ? 信息概念的上述四個(gè)層次的劃分，為我們從哲學(xué)的角度，給信息下一個(gè)本質(zhì)性的定義提供了路徑。這個(gè)定義可以精確地表述為：信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。

? ? ? 此定義的前后兩個(gè)分句的表述，實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)意思。“顯示”著的東西必然是“間接存在”的，而“間接存在”的東西，又必然是“顯示”著的。但是兩句話比較起來(lái)，前一句話不能不更為抽象，而后一句話則可看成是前一句話內(nèi)容的具體化。所以，此定義的兩個(gè)分句都可以分別拿來(lái)作為信息的本質(zhì)規(guī)定。

? ? ? 間接存在歸納起來(lái)無(wú)非是三個(gè)方面：

? ? ? 一是關(guān)于事物自身歷史的反應(yīng)（包括曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的與它物之關(guān)系）；

? ? ? 二是關(guān)于自身性質(zhì)的種種規(guī)定，這些規(guī)定在其展示的時(shí)刻是一種直接存在的過(guò)程，但是，在其未曾展示的時(shí)候還只能是一種現(xiàn)實(shí)的間接存在；

? ? ? 三是關(guān)于自身變化、發(fā)展的種種可能性。

? ? ? 這便是關(guān)于事物歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)的三種間接存在。這三種間接存在就具體凝結(jié)在一個(gè)具有特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的直接存在物中。任何物的直接存在的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)都是由它所凝結(jié)的間接存在所規(guī)定的，同理也可說(shuō)，任何物的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)都映射和規(guī)定著關(guān)于自身歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)的信息。如此，任何物體都是一個(gè)直接存在和間接存在的統(tǒng)一體，亦即都既是物質(zhì)體，又是信息體。

? ? ? 意識(shí)作為一種主觀呈現(xiàn)著的現(xiàn)象，它本身就是顯現(xiàn)著的，所以，它本身就是信息活動(dòng)的一種形式（高級(jí)形式）。另外，作為符號(hào)的信息又可以顯示信息，這便構(gòu)成了多級(jí)間接存在或多級(jí)信息顯示的現(xiàn)象，亦即信息的信息。這也是我們可以認(rèn)識(shí)信息本身的根據(jù)。恰恰是在“間接存在”和“自身顯示”的意義上，信息獲得了自身在本體存在論層面上存在的意義和價(jià)值，同時(shí)也獲得了在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上與認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相區(qū)別的獨(dú)立性存在意義和價(jià)值。

? ? ? 顯然，信息的本體存在論意義和價(jià)值的揭示，不僅具體呈現(xiàn)著哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性關(guān)系，而且也具體呈現(xiàn)著在本體承諾前提下，哲學(xué)系統(tǒng)開(kāi)拓的所有問(wèn)題、領(lǐng)域、觀點(diǎn)和理論本應(yīng)具有的統(tǒng)一性關(guān)系。我之對(duì)信息哲學(xué)的研究，以及對(duì)信息哲學(xué)的理論、體系和方法的建構(gòu)就是在這一信息本體存在論意義和價(jià)值的闡釋的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

信息哲學(xué)——鄔焜