主義主義3-1-3

Alfred schutz 舒茨

生活現(xiàn)象學(xué)

主體間性的本體論地位先于先驗現(xiàn)象學(xué)。經(jīng)驗維度的自我 在本體論具有優(yōu)先性，精神唯獨的我也需要主體間性建構(gòu)（需要語言性的歷史性的社會認(rèn)同性的這三個維度構(gòu)造自我）。

觀念2對于身體加上移情導(dǎo)向他人的身體，去建構(gòu)簡單的他者性，這條路徑被認(rèn)為是走不通的。我的身體進(jìn)行感覺定位，別的自然物也有 所以移情，然后看作身體，再去逆推有心理性，看他他人類主體性。但是走不通，因為身體的感覺定位是內(nèi)部的，但是別的感覺定位會被認(rèn)為是外部的，為什么把別人眼睛看做自己的一部分。他者性被預(yù)設(shè)了（要看精神分析）

不僅是身體 首先是我們的身體，身體本身具有自我性，他者也會被區(qū)分，他者性不能是先驗主體拼湊出來的，這里面這些他人，不是被當(dāng)做NPC的。歸根結(jié)底這些人的身體不是他們的附庸，但是在我的視角依然是npc，只能以我的視角把握他人，所以沒法從自己身上得到主體間性。稍微清醒的現(xiàn)象學(xué)家都會區(qū)分這個，感覺定位能力本身是一種生命，不是精神性的構(gòu)造 不能看作一種意向性機制，轉(zhuǎn)移到其他人身上。

主體間性就沒有先驗的了，會被看做社會維度 是原初被給予的，但是不是先驗的。主體間性場域論-3：形而下（不反思的，有類型學(xué)目的論把握 原因結(jié)構(gòu)體系里的自然姿態(tài)，被愛欲幻想引導(dǎo)著通過語言不需要直接通過先驗還原本質(zhì)還原來做出來的東西，常人知識，不需要嚴(yán)格哲學(xué)反思，前人經(jīng)驗 ） vs 形而上（被先驗自我進(jìn)行反思，本質(zhì)還原） 上調(diào)和的是主體間性。

左邊代表歷史，右邊是哲學(xué) 都要相互侵吞，通過現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)。

哈貝馬斯作為現(xiàn)象學(xué)家可以放進(jìn)去。

本體論-1：還是一個對于本體論默認(rèn)實用主義的分類學(xué)，本體論本身不具有非常超越的意義的，還是連續(xù)的。通過現(xiàn)象學(xué)還是能夠把握連續(xù)本體。這里的他者還只是他人性，不是異質(zhì)性斷裂的他者。

認(rèn)識論-3：生活主體間性構(gòu)建的客體視域還是連續(xù)的。生命（對立情感的和非思維的）的vs 精神的（邏輯的）

蛇：尋找什么最正確的信仰方式 靈肉合一。

小寶寶不需要反思，通過語言獲得就夠了。不需要專門的獲得前構(gòu)想的事物，把握這些視域都是主體化的視域（同時會想我的同伴怎么把握這些是一個共同shiyu，同伴本身也是類型化的同班），這里反思性和前反思相互交融。不是把我當(dāng)做先驗主體 ，而是主體把自己主體化的方式是作為一個類型化的同伴來看待 有一個相互語言話語的知識庫，雖然不清晰但也足夠支撐這種類型化的思維方式 包括情感類型。

在情景里不停的做這種差異的事情，去慢慢在情境中加以分類和調(diào)整來建構(gòu)自我。所有非思維體驗也會被符號影響 既是第一人稱自我化的 也是很多假設(shè)前提的部分，不反思的部分。

使得主體間性在兒童心里發(fā)生學(xué)比起先驗主體性的反思運作更有優(yōu)先性。contexture 共同倫理，是很活的東西，有點像分姝 一種類社會學(xué)本能，在一種符號化交往。

沒有辯證法。不是很聰明的東西

《現(xiàn)象學(xué)研究》舒茨