（語(yǔ)音轉(zhuǎn)文字，不好意思）

關(guān)于無(wú)職轉(zhuǎn)生的第四集，我有一些想說(shuō)的東西了。

首先我們必須知道出軌這個(gè)事情無(wú)論如何都是不該做的，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的事情，是必須批判的事情。但是我們要知道無(wú)職轉(zhuǎn)生發(fā)生的故事背景是異世界，它的道德要求，社會(huì)背景和我們這個(gè)社會(huì)肯定是不一樣的。

? 我要說(shuō)的第一點(diǎn)就是，不能以我們的道德觀念去要求異世界以及和我們不同時(shí)代，不同社會(huì)條件的人。無(wú)職轉(zhuǎn)生所在的世界，雖然說(shuō)有某個(gè)宗教的信徒們堅(jiān)持一夫一妻制，但是故事里男主的父親不是那個(gè)宗教的信徒，而且那個(gè)社會(huì)呢很明顯是男尊女卑的一個(gè)社會(huì)。盡管母親是信徒，但是作為出軌一方的男方應(yīng)該受到的道德譴責(zé)懲罰，并不是像我們這個(gè)社會(huì)一樣這么嚴(yán)重，所以可以做出的處理方式也和我們這個(gè)世界有所不同

? 類(lèi)比我們這個(gè)世界。古代對(duì)于女性的壓抑以及在南宋理學(xué)誕生之后存天理滅人欲這些對(duì)于人性的壓制現(xiàn)在來(lái)看肯定是不對(duì)的。但是，我們?nèi)绻匪莸剿鼈冋Q生的那個(gè)年代，比如說(shuō)誕生于東漢的女誡。那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有對(duì)于女性道德的系統(tǒng)性的要求，甚至說(shuō)對(duì)于男性的道德要求，也沒(méi)有完全成型。而女誡的誕生，毫無(wú)疑問(wèn)是具有進(jìn)步意義了，它對(duì)于塑造整個(gè)中華民族的精神還有各方面是有很大的作用的。

? 還有同樣的在南宋誕生的理學(xué)。南宋是什么時(shí)代，南宋絕對(duì)不是個(gè)好時(shí)代，它是個(gè)非常分裂的混亂的時(shí)代。這個(gè)時(shí)候理學(xué)對(duì)于人的道德和行為上的要求肯定是基于這樣的社會(huì)背景所出現(xiàn)的，要求人們關(guān)注社會(huì)，背負(fù)社會(huì)責(zé)任來(lái)挽救國(guó)家。對(duì)于中華民族愛(ài)國(guó)精神和集體主義精神的塑造不能說(shuō)毫無(wú)作用吧。

? 第二個(gè)我要說(shuō)的點(diǎn)就是妥協(xié)。對(duì)于一切問(wèn)題，我們所追求的肯定是最為理想的方式，但是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題需要的不是理想，而是現(xiàn)實(shí)的解決和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。出軌這種道德敗壞的行為的理想解決方式肯定就是讓過(guò)錯(cuò)方負(fù)擔(dān)起責(zé)任，凈身出戶(hù)。當(dāng)然，這只是理想放在故事的具體的背景上。我們知道這個(gè)方案是完全不可能實(shí)施的。女仆一方凈身出戶(hù)很有可能一尸兩命。而父親凈身出戶(hù)女方一人撫養(yǎng)兩個(gè)孩子，這可能嗎？男主在這個(gè)時(shí)候所選擇的妥協(xié)方案，肯定不是最優(yōu)解，這個(gè)方案根本沒(méi)有顧及母親的感受，但是這個(gè)方案確實(shí)維持了家庭的穩(wěn)定，母親不必一人撫養(yǎng)兩個(gè)孩子，女仆沒(méi)有走向死亡的結(jié)局，父親一人要負(fù)擔(dān)全家六口人的生活。妥協(xié)不一定就是不好的，家庭作為人類(lèi)存在時(shí)間最悠久的社會(huì)關(guān)系，更加需要我們用現(xiàn)實(shí)的方式維系下去。生活中相信在出軌問(wèn)題是達(dá)成妥協(xié)的婚姻肯定不占少數(shù)，其中肯定存在婚姻最終破裂的例子，也存在盡管出軌發(fā)生了但是雙方還是共度一生的例子。那么既然現(xiàn)實(shí)中都存在，也應(yīng)該允許異世界存在吧。