3-3-2-1 安放了（積極的）的實(shí)存主義 Positioned Existentialism克爾凱廓爾的三個(gè)階段與兩種辯證法

代表人物：克爾凱廓爾

后觀念論者，分析【實(shí)存（人的生存）】，側(cè)重人本真的內(nèi)在體驗(yàn)。

三階段論：【審美維度】一定會(huì)超越到【倫理維度】；【倫理維度】一定會(huì)超越到【宗教維度】?！緦徝馈俊緜惱怼渴恰緦?shí)存本身辯證法】；【倫理】→【宗教】是把實(shí)存設(shè)立在自身之中的【他者辯證法】。

●【審美階段】：在自身中，無方向的 undirective、不連續(xù)的 discontinious、生命意識(shí)的life-consciousness、無憂無慮的自在（die sorglose Ungebundenheit 無憂慮的、無負(fù)擔(dān)的）

○逍遙自在的瞎比樂、隨波逐流，這種【審美】只會(huì)在一種絕對(duì)權(quán)威的家長“照看（打斷自我認(rèn)識(shí)）”下才會(huì)有，因?yàn)椴蝗ビ绊懭说脑?，他就?huì)追求成為【符號(hào)化本質(zhì)】。在這種狀態(tài)中，人沒有意識(shí)到【實(shí)存】需要一種絕對(duì)的、無條件的【自我中介（自我認(rèn)識(shí)）】。

●【倫理階段】：主體必然地認(rèn)識(shí)自己后，人會(huì)追求成為自己的【符號(hào)化本質(zhì)】①，自我中介，將符號(hào)性的認(rèn)同內(nèi)化為自我認(rèn)同，將自己納入概念性的、符號(hào)化的掌握中，但這個(gè)過程中人會(huì)遭遇無方向的、不連續(xù)的【符號(hào)化失敗】②。

○①存在主義并不是【存在先于本質(zhì)】，因?yàn)檎嬲摹旧嬲摗棵鞔_知道：想要抵達(dá)【本質(zhì)】是一種內(nèi)在的、不可抗的、強(qiáng)大的力量、痛苦，一旦達(dá)到這個(gè)維度，無法回到【審美】，再也無法無憂無慮地浪、海了。

○②存在主義危機(jī)：【實(shí)存】始終無法徹底中介自己，【實(shí)存】想要將自己倫理化、本質(zhì)化、編入符號(hào)系統(tǒng)、成為符號(hào)定義的關(guān)系之中的一個(gè)位置（合格的父親，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人），都注定失敗②。因?yàn)椤緦?shí)存】本身總是一個(gè)【直接的已經(jīng)存在】①，這是無法【中介（完全符號(hào)化）】的，它先行于任何一種【中介】。

⊙①Belike 一個(gè)骰子已經(jīng)擲出，不可能得到一個(gè)沒有點(diǎn)數(shù)的骰子本身。

⊙②這種想要又無法將自己【中介】的、，痛苦無法消解狀態(tài)，克叫做【罪】，它始終會(huì)作為一個(gè)【生存論】結(jié)構(gòu)存在（帶病生存），只能【Suspendient 免除痛苦、無限棄絕】。————例子：一個(gè)圣人設(shè)立自己的本質(zhì)（自由）：總是要利他，然后依靠自己的自由意志自我中介，成為這個(gè)本質(zhì)，但總歸會(huì)失敗的，因?yàn)樗偸且呀?jīng)存在，這個(gè)起點(diǎn)不是人能控制得了的（總是具有異質(zhì)性），這樣就導(dǎo)致人總是有一個(gè)動(dòng)機(jī)（做好人）。

⊙人還會(huì)沉浸在【畏】之中，【畏】意味著【此在】把握到他的存在是一種【必然存在 Sein-miissen】，這樣的存在中有一種【閉合的自由】：【實(shí)存】發(fā)現(xiàn)他必須成為符號(hào)化的存在者，必然為自己設(shè)立【本質(zhì)】，這種想要為自己設(shè)立【本質(zhì)】的【傾向】，讓人感覺到有一個(gè)【無意識(shí)的自由意志】在起作用。所以人會(huì)【畏懼】他自己，他自己內(nèi)在的主詞化了的，但未本質(zhì)化的【自由】。————Belike 一個(gè)小馬仔突然回過神來問自己：我是如何淪落到這一步的；一個(gè)女人忽然回過神來：我怎么就愛上了這樣一個(gè)人。其實(shí)做選擇的一直是他們自己，但這時(shí)沒有意識(shí)到。所以這是一種【被束縛的自由】，人就如此存在，沒有其他人負(fù)責(zé)，人就處在這種【畏懼】之中：人【畏懼】自己竟然真的可以【自由做抉擇】，并且抉擇的后果需要自己承擔(dān)（揮霍了的自由）。

○克爾凱廓爾《致死疾病》：處在倫理階段的人，有一種生存論探索，試圖用這種探索建構(gòu)反思性的哲學(xué)①，但統(tǒng)統(tǒng)都是無力失敗的?！倩{(diào)是絕望的：“命運(yùn)的無常居然是由我的自由來抉擇的”。情緒會(huì)越來越不受控、諷刺自己、幽默苦中作樂、憂愁······這些情緒后來都會(huì)被識(shí)別為沒有力量的自我消耗，都是虛假的、愚蠢的（庸俗的存在主義者會(huì)認(rèn)為這些情緒是最本真的）。

●【宗教階段】：通過【自身辯證法】抵達(dá)：【自我】與【自身】①是二分的，跳出【自我】看到【自身】，把握到一個(gè)【他者（作為自身的主體）】，這個(gè)【他者】是一個(gè)先行的【中介者】，就是【絕對(duì)者】。

○①【自身】=一個(gè)未人格化的符號(hào)學(xué)生命，它是一個(gè)生存范式、生存模式、生存樣態(tài)。

⊙未：【自身辯證法】讓人覺得有一個(gè)背景性場(chǎng)域，一個(gè)匿名化的主體性，我不喜歡這玩意。在齊澤克那邊，不用這個(gè)辯證法也能直接中介回去：把倫理階段的【異質(zhì)性】堅(jiān)持到底，將其設(shè)立為新的本質(zhì)，推翻符號(hào)系統(tǒng)，自己設(shè)立一個(gè)新的符號(hào)系統(tǒng)，把審美當(dāng)做愛欲，堅(jiān)持到底。

○在【宗教階段】，【實(shí)存】依然是直接的自我中介，并不是體驗(yàn)到了一個(gè)超越性的維度，而是就是自己體驗(yàn)自己的主觀世界、生存。

○由于【先在存在】與【本質(zhì)化的存在】的矛盾、痛苦，人出現(xiàn)了【信仰】：人的直接的自我中介是來自于【外部的他者】、是由【他者】設(shè)立的。這個(gè)【信仰】沒有原因，Belike 它讓人覺得不再是一個(gè)人孤獨(dú)地在電影院看一部電影，而是有一個(gè)放映員在設(shè)定人看到的內(nèi)容。相當(dāng)于人把自己的絕望、被設(shè)定狀態(tài)①歸于一個(gè)外部【他者】，從而起點(diǎn)不再需要人負(fù)責(zé)，感到解脫，燃起信心。如果停留在【倫理階段】，整個(gè)世界都是由人中介，然后失敗，人就會(huì)認(rèn)為自己是罪人。但這樣一來，人就會(huì)認(rèn)為這一切早已存在，自己只需要為不夠完美的一面推向極致。

⊙①【設(shè)定 Position —— 中介 Mediation 辯證法】：這里有兩種【設(shè)定】：主體所【中介】的內(nèi)容是由【主體】自己設(shè)定的（設(shè)定1，處于倫理階段，這些中介內(nèi)容都是由【先驗(yàn)框架】構(gòu)成的（栗子：白色、輪廓、性質(zhì)）），但【中介性】本身（實(shí)存作為中介的這種【實(shí)存樣態(tài)】）是被【他者】設(shè)定的（設(shè)定2，宗教階段）。人活著就像被他者安排的任務(wù)，在任務(wù)中如何體驗(yàn)、設(shè)定其中的內(nèi)容，是由主體自己抉擇。（但主體的抉擇也在【他者】的設(shè)定之下，主體只是一個(gè)被中介了的【自我中介】。）

※這樣人就回到了之前，無責(zé)任、無煩惱的狀態(tài)，但是是個(gè)【義人】：維持住這兩種【設(shè)定】的矛盾狀態(tài)（原文：Begnadung 天佑狀態(tài)），就可以承受住自身之中的矛盾，并把矛盾當(dāng)做整體理解，這種狀態(tài)就是【新的生命】，可以自信地包容、維持【倫理階段】其中的創(chuàng)傷痛苦，因?yàn)樗辛恕窘^對(duì)者】撐腰，有一個(gè)更原初的力量導(dǎo)致了這些東西。

○從【倫理】到【宗教】起作用的是【重復(fù)①辯證法】：其實(shí)就是【宗教】看到【倫理】不停地想消解【審美】的【任意性】，去追求【必然】，當(dāng)【倫理】看到一種特定的【審美】：【生存（中介活動(dòng)，想要把一切變得有秩序）本身】的時(shí)候，【倫理】發(fā)現(xiàn)它本身就是一種【審美】，也是被設(shè)定的，【倫理活動(dòng)（這種生存形式）】本身也是愛欲性的，這時(shí)能指鏈就松開了（鄙視鏈不存在了），但還會(huì)保持【倫理姿態(tài)】（達(dá)到天佑狀態(tài)）。

⊙所以【宗教階段】是一個(gè)【揚(yáng)棄】了【審美】的【倫理階段】。

⊙①【重復(fù)】意味著人所體驗(yàn)、中介的一切，早已作為【形式】被【絕對(duì)者】中介過了，這樣人會(huì)獲得一種新的【必然性】，再也不會(huì)絕望了，因?yàn)槿∠恕颈厝?封閉自由】和【可能自由（悔恨）】的對(duì)立。這時(shí)人的生存成為了【必須此在（被設(shè)定如此生存）】，同時(shí)也是【允許此在（允許各種生存樣態(tài)）】，從而達(dá)成加倍的自由（對(duì)于意志的意志，直接中介自我意志、自我中介活動(dòng)，自己設(shè)立當(dāng)下）。

※“當(dāng)人類一切在想象中可能的確信和豁然性都行不通了的時(shí)候，人類可以獲得所有的東西，而且是雙倍的獲得。”

●齊澤克認(rèn)為不存在【審美】→【倫理】→【宗教】的三元組，只有二元對(duì)立?！緦徝馈俊緜惱怼渴怯昧擞^念論視角調(diào)和，而【倫理】→【宗教】是用生存論姿態(tài)的改變來調(diào)和的，只是切換了一個(gè)視角。

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場(chǎng)域論 3

宗教② 調(diào)和① 形而下（審美） VS 形而上（倫理）

●①真正的調(diào)和，這三者都是一種東西。

●②但如果沒有通過【倫理】達(dá)到極致的絕望、沒有【他者性】的信仰，就無法穿越自我、自戀的幻想。

本體論 3

自身① 調(diào)和 實(shí)存 VS 他者

①【自身】=情緒場(chǎng)，由絕望（無法徹底讓事物秩序化、合理化（錢、欲望、權(quán)、色等等））導(dǎo)致去自我化（去唯我論化），讓這個(gè)場(chǎng)顯露出來?！咀陨怼恐胁粌H僅有【自我】，還有一種【實(shí)存和世界聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系（有某個(gè)他者在設(shè)定實(shí)存的中介性樣態(tài)）】在其中。

認(rèn)識(shí)論 2

絕望① VS 信仰

【絕望】會(huì)牽引著人構(gòu)造【先驗(yàn)觀念論】（思辨哲學(xué)），并且貫穿【審美】、【倫理】兩個(gè)階段。

目的論 1

天佑 Begnadung

【絕對(duì)者】安排【主體】維持著、調(diào)和場(chǎng)域之內(nèi)的張力，Belike 給我頂??！Hold the door！

所以存在主義骨子里有保守性，很不激進(jìn)，要成為Solitary man 隱士、孤獨(dú)的人。人做的抉擇不再是封閉的、追求本質(zhì)、做到完美的自由。而是是被允許的、被中介過的自由，可以去設(shè)立新的符號(hào)秩序，一切的可能都敞開了。

總結(jié)

劉司墨：這里面甚至有一種血緣崇拜，我的實(shí)存、中介性是被絕對(duì)者設(shè)立的，我不能背叛祂。還是設(shè)立了一個(gè)A，沒有把【有限性】堅(jiān)持到底，而把【有限性】局限在【自身性】之中，這個(gè)自身可以有一個(gè)外部他者來預(yù)先設(shè)定、中介。這是后觀念論運(yùn)動(dòng)的最大問題：這種有限主義（絕對(duì)主義①）是一種虛假無力的意識(shí)形態(tài)。自我作為整體，和絕對(duì)者就是直接關(guān)系，有一種親緣性，絕對(duì)者已經(jīng)把所有結(jié)構(gòu)性的體驗(yàn)都已經(jīng)中介過了。

●克爾凱廓爾：我們要以2000年前的那個(gè)C同志為同時(shí)代人。

○最后會(huì)變成最純潔、虔誠的、在和絕對(duì)者關(guān)系中最真摯的、最馴服的一個(gè)【無神論者】。因?yàn)榻^對(duì)者不會(huì)形象化，祂只是一個(gè)中介者、一個(gè)美好的愿望，祂只代表一個(gè)辯證法協(xié)調(diào)機(jī)制。我也不同意齊澤克的觀點(diǎn)：唯物主義要設(shè)立一個(gè)絕對(duì)者，和其發(fā)生關(guān)聯(lián)

●①因?yàn)楸撑蚜恕緹o根性】。