各位淀粉們好久不見，昨天推送了易考易錯(cuò)政治史部分，今天小編將易考易錯(cuò)經(jīng)濟(jì)與文化部分奉上，另外小編提醒下：高中歷史的學(xué)習(xí)是以記憶為基礎(chǔ)的，所以需要不斷的回顧以前所學(xué)的知識(shí)和對(duì)新的歷史知識(shí)進(jìn)行思考是很有必要的，這樣不僅能增強(qiáng)記憶，還能鍛煉解決問題的能力。

經(jīng)濟(jì)史必究的28個(gè)易錯(cuò)易混點(diǎn)

1.井田制在西周時(shí)期就已松動(dòng),春秋戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)一步瓦解

商代已有文字記載曾實(shí)行井田制,但其真正流行是在西周時(shí)期。國王將土地分封給諸候,這些土地不能買賣,所以被稱為“公田”,井田制下周王實(shí)際上是全國土地名義上的最高擁有者。西周中期,出現(xiàn)奴隸主占有井田的現(xiàn)象,還出現(xiàn)了土地交易。春秋后期,魯國實(shí)行初稅畝,實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性,井田制逐漸瓦解。戰(zhàn)國時(shí)期,商鞍變法廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制。

2.自然經(jīng)濟(jì)vs小農(nóng)經(jīng)濟(jì)vs自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)

綜上所述,自然經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)目的,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于經(jīng)營規(guī)模,自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)資料的占有形式。三者都具有自給自足、精耕細(xì)作的特征。

3.均田制并未從根本上觸動(dòng)地主階級(jí)利益

均田制屬于封建土地國有制。均田制下,政府只是將手中掌握的大量無主荒地和部分官田進(jìn)行分配,其推行有利于荒地的開墾和農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展,且一定程度上可以抑制土地兼并,地主階級(jí)的土地并不屬于均田范圍,即這一制度并未從根本上觸動(dòng)地主階級(jí)的利益。

4.宋代土地利用效率得到提高

宋代統(tǒng)治者繼承了傳統(tǒng)的重農(nóng)思想,在土地政策上,采取“不抑兼并”的政策,實(shí)施租佃制以調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性;在農(nóng)業(yè)技術(shù)上,推廣優(yōu)良作物,擴(kuò)大復(fù)種面積,提高水田抗旱能力。這些舉措使得土地利用效率大大提高,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得更大發(fā)展。

5.佃農(nóng)在封建社會(huì)并非始終沒有自主性

隨著社會(huì)的發(fā)展,佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系逐漸松弛,成為具有自主性的農(nóng)民。

佃農(nóng)自主性發(fā)展的過程體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(1)地租演變:佃農(nóng)所交地租主要經(jīng)歷了實(shí)物地租、定額地租、貨幣地租的演變。實(shí)物地租下,土地種植的收成越多,地主所得地租就越多,所以地主往往監(jiān)督、干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營,佃農(nóng)基本沒有自主權(quán);定額地租下,佃農(nóng)按契約規(guī)定交租,地主不再直接監(jiān)督和干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營,佃農(nóng)有了一定的自主權(quán);貨幣地租下,只要佃農(nóng)交夠租金,地主就不會(huì)干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營,佃農(nóng)擁有了更大的自主權(quán)。

(2)締結(jié)租佃契約:唐宋時(shí)期締結(jié)租佃契約已相當(dāng)普遍。對(duì)佃農(nóng)來說,契約基本保證了他們?cè)谧獾杵趦?nèi)對(duì)土地的耕作權(quán),以及契約期滿之后退佃的自由。

(3)戶籍地位:戰(zhàn)國和魏晉南北朝時(shí)期,佃農(nóng)戶籍被列入地主家籍,到了唐宋時(shí)期,政府將他們列入獨(dú)立戶籍。從此佃農(nóng)與地主之間的依附關(guān)系逐漸減弱。

6.明清時(shí)期江南地區(qū)糧食不能自給是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

江南地區(qū)曾是我國古代重要的糧食供應(yīng)區(qū),但到了明清時(shí)期,江南地區(qū)出現(xiàn)了糧食不能自給的情況。這是由于當(dāng)時(shí)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大,糧食作物種植面積相對(duì)減少,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

7.古代中國的官營手工業(yè)并非與市場毫無聯(lián)系

雖然古代中國官營手工業(yè)的產(chǎn)品一般不進(jìn)入市場,但其并非與商品經(jīng)濟(jì)毫無關(guān)系,實(shí)際上官營手工業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)、一定行業(yè)中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有一定積極作用的。雖然官營手工業(yè)的產(chǎn)品主要是為了滿足皇室、貴族和各級(jí)官吏的需要,但是隨著封建經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,官營手工業(yè)與市場的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。

8.辯證認(rèn)識(shí)西漢鹽鐵官營政策

(1)積極影響:①將鹽鐵之利從工商業(yè)主手中轉(zhuǎn)移到國家,極大豐富了財(cái)政來源。②打擊了富商大賈勢(shì)力,加強(qiáng)了中央集權(quán)。

(2)消極影響:取消鹽鐵業(yè)的競爭,不僅使大量商賈流亡,也產(chǎn)生了不少產(chǎn)品質(zhì)量低劣、價(jià)格昂貴,強(qiáng)迫民眾購買及強(qiáng)制民眾服役等弊病,加重了百姓負(fù)擔(dān)。

9.中國古代存在惠商政策

“重農(nóng)抑商”是中國封建社會(huì)長期奉行的經(jīng)濟(jì)政策。統(tǒng)治者將農(nóng)業(yè)視為社會(huì)生產(chǎn)和生活之本,而把商業(yè)視為農(nóng)業(yè)發(fā)展的障礙。但在封建社會(huì)的某些階段,封建統(tǒng)治者也會(huì)因形勢(shì)變化對(duì)該政策作出調(diào)整,一定程度上放寬對(duì)商業(yè)發(fā)展的限制,甚至表現(xiàn)出“惠商”的一面。如明中期以后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大,商業(yè)資本增殖迅速。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到,扶助商業(yè)可使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮興旺,對(duì)保障民生以及提升國力都具有重要意義。因此,明代由初期的“重農(nóng)抑商、全面海禁”逐步轉(zhuǎn)向后期的“惠商恤商、開放海禁”。

10.中國古代城市功能的變化

中國古代的城市在隋唐以前主要以政治功能為主。到了宋代,城市的經(jīng)濟(jì)功能顯著增強(qiáng),商業(yè)發(fā)展突破了時(shí)空限制,工商業(yè)城市迅速崛起。

11.古代朝貢貿(mào)易有一定積極影響

朝貢貿(mào)易有利于中國發(fā)展同周邊國家的睦鄰友好關(guān)系,增強(qiáng)中國的國際影響力。中國以“天朝上國”自居,周邊諸國向中國“稱藩納貢”,通過朝貢貿(mào)易進(jìn)行一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化交流,這也有利于促進(jìn)周邊國家和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

12.鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立前夕自然經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位

隨著列強(qiáng)侵略,洋貨大量輸入中國,農(nóng)產(chǎn)品商品化程度不斷提高,民族工業(yè)發(fā)展,自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。但整體而言,新中國成立前,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位。

13.外國資本主義入侵客觀上推動(dòng)了民族工業(yè)的發(fā)展

外國資本主義入侵,促使近代中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體,客觀上為民族資本主義的產(chǎn)生提供了商品市場和必要的勞動(dòng)力。此外,外資在中國設(shè)廠,一些華商依附于外資企業(yè),這客觀上也有利于中國民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

14.洋務(wù)企業(yè)中也存在私人資本

洋務(wù)企業(yè)中存在私人資本,比較典型的是“官督商辦”企業(yè)?！肮俣缴剔k”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期政府招募私人資本創(chuàng)建中國近代民用企業(yè)的一種形式。其中,“官督”是政府職能的行使,以督察企業(yè)內(nèi)部的矛盾,并對(duì)企業(yè)加以扶持和保護(hù);“商辦”則是由商人出資認(rèn)股,參與企業(yè)的經(jīng)營管理且自負(fù)盈虧。

官督商辦是歷史的選擇,有其產(chǎn)生的必然性,也是在當(dāng)時(shí)特定歷史背景下官與商相互妥協(xié)的產(chǎn)物。它在一定程度上促進(jìn)了中國近代工業(yè)化的進(jìn)程。但后期隨著“官督”的加強(qiáng),官督商辦企業(yè)已不能適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,并逐漸被商辦企業(yè)取代,退出了歷史舞臺(tái)。

15.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗不等于洋務(wù)企業(yè)破產(chǎn)

甲午中日戰(zhàn)爭的失敗表明,洋務(wù)派自強(qiáng)、求富的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是失敗的。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗并不意味著洋務(wù)企業(yè)破產(chǎn)。事實(shí)上,甲午中日戰(zhàn)爭后,原有洋務(wù)企業(yè)仍在繼續(xù)開辦,有的還有新的發(fā)展。

16.清政府放寬對(duì)民間設(shè)廠限制是為了解決財(cái)政危機(jī)

面對(duì)《馬關(guān)條約》的巨額賠款,清政府為解決財(cái)政危機(jī),擴(kuò)大稅源,放寬了對(duì)民間設(shè)廠的限制。于是,19世紀(jì)末出現(xiàn)了興辦工業(yè)的熱潮,民族資本主義得到初步發(fā)展。

17.正確認(rèn)識(shí)北洋政府統(tǒng)治時(shí)期民族工業(yè)的發(fā)展

北洋政府統(tǒng)治時(shí)期,中國政局動(dòng)蕩,但這一時(shí)期政府采取的鼓勵(lì)私人資本主義發(fā)展的政策,大大激發(fā)了民間資本投資建廠、振興實(shí)業(yè)的熱情,新的民辦企業(yè)如雨后春筍般出現(xiàn),中國民族工業(yè)獲得了快速發(fā)展。

18.一戰(zhàn)對(duì)中國民族工業(yè)發(fā)展有雙重影響

一戰(zhàn)期間,西方列強(qiáng)暫時(shí)放松了對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)侵略,中國民族工業(yè)獲得快速發(fā)展。

紡織、面粉、卷煙、火柴等輕工業(yè)發(fā)展較快。由于當(dāng)時(shí)中國重工業(yè)剛剛起步,大量的金屬原料和機(jī)械設(shè)備依賴進(jìn)口。一戰(zhàn)爆發(fā)后,西方國家的生產(chǎn)受損,且生產(chǎn)主要服務(wù)于戰(zhàn)爭需要,出口減少,這使中國重工業(yè)發(fā)展所需要的金屬原料和機(jī)械設(shè)備進(jìn)口日益困難,制約了中國本土工業(yè)的發(fā)展。

19.抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民族工業(yè)內(nèi)遷對(duì)工業(yè)布局的影響

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,國民政府組織沿海企業(yè)大量內(nèi)遷,這為持久抗戰(zhàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),使工業(yè)布局得到一定程度的調(diào)整,內(nèi)地尤其是西南地區(qū)的民族工業(yè)數(shù)量增多,工業(yè)化進(jìn)程加快,但工業(yè)布局不平衡的局面并沒有得到根本改變。

20.“包產(chǎn)到戶”在1978年前已經(jīng)存在

1978年后我國在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,將土地產(chǎn)權(quán)分為所有權(quán)和經(jīng)營權(quán),所有權(quán)仍歸集體所有,經(jīng)營權(quán)則歸農(nóng)民所有。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下,以家庭為單位自主經(jīng)營,具體形式為包產(chǎn)到組、包產(chǎn)到戶。

但要注意,“包產(chǎn)到戶”不等同于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,20世紀(jì)五六十年代,一些地區(qū)也曾嘗試“包產(chǎn)到戶”。如1956年5月,中共永嘉縣委在雄溪鄉(xiāng)燎原社進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量責(zé)任制的試驗(yàn),在中國首創(chuàng)“包產(chǎn)到戶”。

21.農(nóng)村和城市經(jīng)濟(jì)體制改革都擴(kuò)大了自主權(quán)

(1)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)行以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主要形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制,發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè),相對(duì)于原來的人民公社體制,農(nóng)民有了生產(chǎn)的自主權(quán)。

(2)城市經(jīng)濟(jì)體制改革把單一的公有制發(fā)展為以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì),把高度集中的管理體制改變?yōu)橐蚤g接管理為主、宏觀調(diào)控的管理體制,企業(yè)有了生產(chǎn)和經(jīng)營的自主權(quán)。

22.西、葡兩國通過殖民掠奪得來的財(cái)富并未在本國轉(zhuǎn)化為資本

西班牙和葡萄牙通過殖民奪得來的財(cái)富并沒有在本國轉(zhuǎn)化為資本,也沒有促進(jìn)兩國資本主義的發(fā)展。西、葡兩國將掠奪來的大部分財(cái)富用于購買其他國家的奢侈品和償還外債,而不是用來擴(kuò)大再生產(chǎn)。

23.新經(jīng)濟(jì)政策存在一些問題

俄共(布)是在特殊的環(huán)境下被迫實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的,故新經(jīng)濟(jì)政策從一開始就顯得先天不足。尤其是農(nóng)業(yè)方面,俄共(布)在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)沒有完全走出戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的限制,對(duì)農(nóng)民只是一定程度的解綁。例如,對(duì)合作社等經(jīng)濟(jì)模式只是進(jìn)行有限度的支持,一旦認(rèn)為其發(fā)展超出限制便進(jìn)行嚴(yán)厲控制,對(duì)有資本主義傾向的農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行嚴(yán)厲打擊等。

24.斯大林模式曾發(fā)揮很大作用

斯大林模式的形成同蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng),在確立初期和反法西斯戰(zhàn)爭時(shí)期曾發(fā)揮巨大作用,使蘇聯(lián)迅速成為強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。在這一模式下,國家可以按照統(tǒng)一計(jì)劃調(diào)配人力、物力、財(cái)力資源,在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和新型的工業(yè)化模式是蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中的探索和創(chuàng)新,對(duì)二戰(zhàn)后社會(huì)主義國家國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

25.胡佛也對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一定程度的干預(yù)

面對(duì)經(jīng)濟(jì)大危機(jī),胡佛在奉行自由放任經(jīng)濟(jì)政策的同時(shí),也部分采取了干預(yù)經(jīng)濟(jì)的措施:一是成立復(fù)興金融公司,向大銀行、大企業(yè)、大農(nóng)場提供貸款,并允許復(fù)興金融公司向各州發(fā)放貸款,進(jìn)行救濟(jì)。二是簽署緊急救濟(jì)與工程建設(shè)法,擴(kuò)大公共工程項(xiàng)目等。胡佛的有限干預(yù)措施雖未能扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)額勢(shì),但在一定程度上延緩了社會(huì)矛盾的激化,并為后來的羅斯福新政提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

26.羅斯福新政的實(shí)施是為了維護(hù)資本主義制度

羅斯福新政的主要目的在于通過政府的干預(yù)來克服經(jīng)濟(jì)危機(jī),而不是要全面提升美國人民的生活水平。從根本上來說,羅斯福新政的實(shí)施是為了維護(hù)資本主義制度。

27.馬歇爾計(jì)劃并非單純的經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃

馬歇爾計(jì)劃并非一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃,其自始至終都有著鮮明的政治目標(biāo)。馬歇爾計(jì)劃以經(jīng)濟(jì)手段把復(fù)興西歐和遏制蘇聯(lián)結(jié)合起來,利用經(jīng)濟(jì)援助復(fù)興和控制西歐,共同對(duì)抗蘇聯(lián)。

28.經(jīng)濟(jì)全球化vs文化多元化

經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化構(gòu)成了當(dāng)今世界的一對(duì)基本矛盾。一方面,經(jīng)濟(jì)全球化打破了各種文化之間彼此隔絕的封閉狀態(tài),使人們?cè)谌粘Ｉ詈痛蟊娢幕瘜用娴穆?lián)系日益密切；另一方面,不同文化之間在深層的精神價(jià)值方面的差異和沖突也在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中顯得越來越突出,從而使得“全球價(jià)值觀”與“本土價(jià)值觀”處于尖銳的抵牾之中。

但是,全球化決不意味著全球文化單一化,而只是表示不同文化在更加廣闊的基礎(chǔ)上獲得了多元發(fā)展的可能性。世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快也促進(jìn)了多元文化之間的交融、并存和互補(bǔ)。

思想史必究的18個(gè)易錯(cuò)易混點(diǎn)

1.諸子百家既相互批駁又相互融合

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴,既在各個(gè)學(xué)派之間,也在同一學(xué)派的不同流派之間,論辯的議題非常廣泛,既有不同政治主張的闡釋,又有對(duì)社會(huì)其他問題之思考。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國幾百年的思想發(fā)展和“爭鳴”活動(dòng),每一種學(xué)說的優(yōu)劣表現(xiàn)明顯,戰(zhàn)國晚期的思想家在堅(jiān)持一種學(xué)說的同時(shí),必然會(huì)嘗試消除本學(xué)派理論的不足之處,借鑒吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)和長處,因此融合是思想文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.儒學(xué)獨(dú)尊≠儒學(xué)獨(dú)存

“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期確立的封建思想統(tǒng)治政策,是儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是,儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。董仲舒新儒學(xué)中吸收了其他學(xué)派的某些思想,例如,“君道無為”是對(duì)道家學(xué)說的借鑒,“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說的借鑒,“天人感應(yīng)”是對(duì)陰陽五行家學(xué)說的借鑒,等等。唐朝時(shí),道家一度受到統(tǒng)治者的重視。

3.三教合一并非佛、道、儒合為一個(gè)整體

三教合一并不是說佛、道、儒三教合并為一體,而是三教在發(fā)展過程中互相借鑒。魏晉南北朝時(shí),中國本土宗教道教在民間廣為傳播,外來宗教佛教在中國盛行,作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。這一時(shí)期,道教受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”,佛教也吸收儒學(xué)的精髓,漸趨中國本土化。隋朝時(shí),儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

4.程朱理學(xué)中存在積極因素

程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)后,維護(hù)封建專制等級(jí)秩序,壓抑、扼殺人的本性,產(chǎn)生倫理異化,制約了人和社會(huì)的和諧發(fā)展,其負(fù)面影響是不容忽視的,但其還有諸多積極因素。

(1)程朱理學(xué)在培養(yǎng)氣節(jié)操守、加強(qiáng)道德修養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要作用。

(2)程朱理學(xué)以儒家思想為主,吸收了佛教和道教的一些思想,帶有包容性。

(3)程朱理學(xué)帶有不同于以往的哲理性、思辨性,尤其是理學(xué)經(jīng)常探討人生宇宙,開闊了人們的思路和眼界,客觀上也促進(jìn)了宋代自然科學(xué)的發(fā)展。

5.陸王心學(xué)有思想解放的傾向

王陽明強(qiáng)調(diào)人的主體精神,認(rèn)為“心即理”,天地萬物之理只在我心;人只要去除一切私欲,回復(fù)已心固有的良善本性,則“人皆可以為堯舜”。他這種思想有利于發(fā)揚(yáng)獨(dú)立思考的自由精神和提高主體的自我意識(shí),激勵(lì)人們沖破傳統(tǒng)束縛,起到了解放思想的作用。

6.明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)儒家思想的發(fā)展

明清之際三大思想家的思想不是反儒學(xué)思想,而是儒學(xué)的趨時(shí)更新。政治上,三大思想家認(rèn)為明朝滅亡與實(shí)行君主專制有深刻關(guān)聯(lián),他們從儒家民本理念出發(fā),批判君主專制:經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn),故其主張發(fā)展工商業(yè);思想文化上,心學(xué)空疏,他們從傳統(tǒng)儒學(xué)中吸取營養(yǎng),發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。

7.清代主流社會(huì)思潮仍舊是理學(xué)

清代,理學(xué)處于衰落階段,總體上遜色于宋、明時(shí)期。然而,由于社會(huì)諸方面因素的作用,理學(xué)在清代基本處于主流地位,是封建主義政治制度的理論基礎(chǔ),也是封建家族制度、宗法社會(huì)制度的支撐,為普通民眾所尊奉。僅就廣大基層民眾而言,綱常學(xué)說及教條化的理學(xué)已滲入他們生活的各方面。文化教育、道德倫理、風(fēng)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家祠等都未擺脫理學(xué)的印跡。

8.古代中國國家力量對(duì)科技發(fā)展的支持

從整個(gè)古代中國科技發(fā)展的歷程看,“重道輕器”的傳統(tǒng)觀念不利于科技發(fā)展,但有些科技成就是在國家力量的推動(dòng)下取得的。

(I)國家的統(tǒng)一帶來社會(huì)的穩(wěn)定,從而為科技的發(fā)展提供了條件。中國古代的許多重大科技成就產(chǎn)生于國家統(tǒng)一時(shí)期。

(2)統(tǒng)治者的重視功不可沒。如封建統(tǒng)治者認(rèn)為自己“受命于天”,必然和自然協(xié)和,因此歷代王朝莫不設(shè)立專官觀測天象,修改歷法。

(3)統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行開明的文化政策,這有利于科技文化的交流和發(fā)展。

9.地主階級(jí)內(nèi)部有識(shí)之士曾認(rèn)識(shí)到西方政治制度的積極意義

隨著中國民族危機(jī)的不斷加深,地主階級(jí)內(nèi)部的有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到只學(xué)習(xí)西方器物挽救不了中國,他們突破“中體”的束縛,逐漸認(rèn)識(shí)到西方政治制度也有可取之處。

10.革命派vs維新派

從目標(biāo)來看,資產(chǎn)階級(jí)革命派主張革命,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國,而維新派主張改良,建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制國家,二者都主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度。

從影響來看,維新變法雖然失敗,但維新派宣傳了西方的社會(huì)政治學(xué)說和自由平等觀念,這有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播和資產(chǎn)階級(jí)革命派的壯大。

11.康有為尊孔與陳獨(dú)秀反孔的本質(zhì)相同

康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合,目的是利用孔子的權(quán)威來論證維新變法的合理性,為維新變法思想創(chuàng)造歷史依據(jù);而以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派為宜傳民主和科學(xué),把批判的矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德,為新文化運(yùn)動(dòng)的開展掃清了思想上,道德上的障礙。兩次運(yùn)動(dòng)中的尊孔和反孔在實(shí)質(zhì)上是一致的,都服務(wù)于宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義的宗旨。

12.新文化運(yùn)動(dòng)中的一些知識(shí)分子對(duì)儒家的思想是肯定的

新文化運(yùn)動(dòng)中的全盤西化只是部分思想家提倡的,還有一些思想家對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度。例如一些知識(shí)分子對(duì)儒家論述的“德”持贊成、認(rèn)可的態(tài)度等。

13.人文主義并非古代希臘的主流思想

古代希臘是西方人文主義思想的發(fā)源地,然而人文精神并不符合古代希臘統(tǒng)治階級(jí)的根本利益,未能得到統(tǒng)治階級(jí)的推崇,因此人文主義思想不是古代希臘的主流思想。以神為本,強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上,研究自然,探求自然規(guī)律,才是當(dāng)時(shí)希臘人關(guān)注和研究的重點(diǎn)。

14.文藝復(fù)興vs宗教改革

文藝復(fù)興與宗教改革都反對(duì)封建教會(huì)壓制人性,搜刮人民,但并不要求人們放棄宗教信仰。文藝復(fù)興借用宗教題材的作品揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,主張發(fā)展人的個(gè)性,肯定人的價(jià)值,但對(duì)教會(huì)勢(shì)力還是抱有和解的態(tài)度;宗教改革反對(duì)教會(huì)的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位,并未完全否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治,二者都帶有一定的宗教色彩。

15.啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性主義的開端

理性主義是啟蒙思想家反封建的旗幟,但啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性主義的開端。古希臘時(shí)期的學(xué)者、羅馬法學(xué)家、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都曾調(diào)理性,只是側(cè)重點(diǎn)不同。

16.牛頓力學(xué)體系vs愛因斯坦的相對(duì)論

愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀,沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是近代力學(xué)的基礎(chǔ),至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué),否定了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。

17.進(jìn)化論并不完全適用于人類社會(huì)

進(jìn)化論是生物學(xué)領(lǐng)域的理論,屬于自然科學(xué)范疇,不完全適用于解釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。它雖然成為激勵(lì)弱小民族和國家發(fā)憤圖強(qiáng)的理論武器,但社會(huì)歷史的發(fā)展有其特殊規(guī)律,用進(jìn)化論來說明社會(huì)歷史現(xiàn)象,必然會(huì)否定階級(jí)斗爭,否定社會(huì)的質(zhì)變,從而為近代西方殖民者美化侵略、現(xiàn)代西方大國推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義提供理論根據(jù)。

18.浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義都表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿

浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。但浪漫主義注重對(duì)內(nèi)心世界的描寫,具有主觀性,注重對(duì)理想的描寫和歌頌,構(gòu)思奇特,手法奪張;現(xiàn)實(shí)主義注重以客觀真實(shí)的生活作為描寫的對(duì)象,具有寫實(shí)性(典型再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌,深入剖析社會(huì)生活本質(zhì))。

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