【本文轉載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

18、拉美特利（公元1709—1751年）

? 法國唯物主義哲學家。出身于商人家庭，生活在資產(chǎn)階級革命準備時期，由于堅決反對宗教神學和經(jīng)院哲學，遭到教會和封建統(tǒng)治的迫害，逃亡荷蘭，后又遷居德國，但仍堅持斗爭。他說：“任憑是全宇宙的重量，也動搖不了一個真正的無神論者”[1]。

? 拉美特利深受笛卡爾哲學的影響，并利用自然科學，特別是醫(yī)學和生理學上的新成就，豐富、發(fā)展了笛卡爾的唯物主義自然觀，批判了笛卡爾的唯心主義認識論。他認為世界上唯一的實體就是物質，自然界的一切自然現(xiàn)象[2]都不過是物質的不同表現(xiàn)形式。這樣，既否定了笛卡爾認為物質與精神并存的二元論，又反對了萊布尼茨的唯心主義單子論。笛卡爾認為物質的基本屬性只有廣延性，而拉美特利認為物質除廣延性外還有自己運動的能力和感覺的能力。他堅持從物質本身來說明運動，反對宗教唯心主義把物質運動歸功于上帝的謬論。他模仿笛卡爾“動物是機器”的論點，進一步把一切生命現(xiàn)象和思維活動都看成是物質機械運動的一種表現(xiàn)，得出“人是一架機器”的結論。他說，人是一架極其精細、巧妙的鐘表，人和動物沒有質的區(qū)別，不過多幾個齒輪和彈簧罷了。這充分體現(xiàn)了他的機械唯物主義觀點，這種觀點說明他不懂得人的本質，但在反宗教斗爭中起了進步作用。

? 他堅持唯物主義反映論，強調認識是外界事物在“腦髓的幕”上的“反射”[3]。他把事物對人的感官刺激引起的感覺、思維，比作提琴的一根弦或鋼琴的一個鍵受到振動而發(fā)出的一個聲響一樣。但是，他把觀念、思維看作是感覺經(jīng)驗的“記錄”、“比較”和“符號”，不懂得感性認識和理性認識的區(qū)別和辯證關系，更不懂得實踐在認識中的作用。

? 他的社會歷史觀是唯心主義的。他片面夸大教育對社會發(fā)展的作用，強調“缺少教育，就缺少觀念”，認為只要普及教育，依靠少數(shù)杰出人物宣傳先進觀點，社會就會進步。他還認為宗教對科學家不需要，但對人民是需要的。這說明資產(chǎn)階級的局限性使他不能把唯物主義和無神論貫徹到底。

? 主要著作有《心靈的自然歷史》、《人是機器》、《伊壁鳩魯?shù)捏w系》。

注：

[1] 《人是機器》50頁。

[2] 包括人類。

[3] 《人是機器》34頁。