第一章 西方馬克思主義

第一節(jié) 文學(xué)與意識形態(tài)

一、文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置

社會結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑

經(jīng)濟基礎(chǔ)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；上層建筑包括實體性上層建筑（法庭、警察等等）；觀念性上層建筑：藝術(shù)、宗教、文學(xué)

二、經(jīng)典馬克思主義中意識形態(tài)的三種含義

1、特定的階級或集團的信念體系——暴力的洗腦、思想的控制

2、意識形態(tài)是一種虛假形態(tài)、謊言

3、意識形態(tài)是意義和觀念的一般性生產(chǎn)過程——例如閱讀一本書，讀完后你非常認同，這就是觀念的產(chǎn)生過程，并由此，你產(chǎn)生了一種信念，這就是意識形態(tài)。

三、阿爾都塞的意識形態(tài)論

1970《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》——收錄與《論再生產(chǎn)》；其他著作《保衛(wèi)馬克思》

1、國家機器：具有暴力性、可見性，公共領(lǐng)域——政府、軍隊

意識形態(tài)國家機器：非暴力、不可見，私人領(lǐng)域——宗教、教育、文化、家庭

——例如宗教借助儀式建構(gòu)儀式感，使人產(chǎn)生崇高與敬畏的感覺“不是因為你相信上帝你才跪下，而是因為你跪下了，你就信仰上帝了”；亦或者馬克思的“商品拜物教”；現(xiàn)代社會通過“節(jié)日”來消弭自我，個人的主體在外在的影響下，失去自我。

家庭對個人意識形態(tài)的建構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響

2、意識形態(tài)國家機器的功能

（1）自然化：自然如此，似乎天經(jīng)地義

（2）合法化：賦予統(tǒng)治的合法性，將統(tǒng)治本身的合法化

3、作用：建構(gòu)個體與現(xiàn)實的想像性關(guān)系

步驟

（1）把個體詢喚為主體

（2）主體對主體的臣服【小對大】

（3）主體與主體之間的相互指認

4、意識形態(tài)是一個鏡像序列【拉康的理論：精神分析理論】

由拉康的“鏡像”階段引發(fā)——自我意識永遠伴隨著他者，我們的樣子是被他人所指認出來的。

5、意識形態(tài)沒有歷史

6、癥候閱讀：“癥候”是從醫(yī)學(xué)詞語中演變過來的，即表層與深層之間存在著溝壑；發(fā)現(xiàn)文本深層次的意識形態(tài)

第二節(jié)、女性主義文論

一、女性主義概況

兩次浪潮：

第一次：十九世紀末二十世紀初——外在權(quán)力

第二次浪潮：二十世紀六十年代——內(nèi)在權(quán)力

自由主義女性主義；激進主義女性主義

社會主義女性主義；后現(xiàn)代女性主義：女性與女性之間的差異也很大

文化女性主義；性別分離女性主義（忒修斯）

賽博格女性主義；精神分析女性主義

性解放女性主義

女性主義文學(xué)中的兩大形態(tài)

女性的閱讀——女性經(jīng)驗——重新評判——重估文學(xué)作品；

女性寫作：所謂的文學(xué)史，當(dāng)然時文學(xué)經(jīng)典史，但不是女性的，——重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典；重新解釋經(jīng)典

二、女性主義的經(jīng)典著作及其理論

（一）1929年，英國作家弗吉尼亞·伍爾夫《一間自己的屋子》

1、試圖尋找女性傳統(tǒng)

2、發(fā)現(xiàn)女性被壓抑的根源

錢：經(jīng)濟獨立；屋子：屬于自己的空間與時間（個人獨處）

3、雙性同體：理想人格形象——每個人身上都有兩種力量，一種是男性氣質(zhì)，一種是女性氣質(zhì)=>對二元對立思維的解構(gòu)，男女二元對立

（二）1949年西蒙·波伏娃《第二性》

女性不是天生的，而是后天建構(gòu)的。

女性無法在男性的天空下另辟蒼穹。

1、女性如何變成第二性？

波伏娃認為，女性從來就是第二性的；生育導(dǎo)致了女性的第二性的地位=>這項行為限制了女性的活動空間。

人的本質(zhì)在于超越

2、男性如何把女性禁錮在“第二性”的位置上

生殖崇拜是男性對女性的限制——私有制——宗教

3、“第二性”如何限制女性？

=>女人不是天生的，而是后天形成的

（三）1972年 英國 約翰·伯格 《觀看之道》

一、觀看先于語言

觀看收到文化習(xí)俗的制約

二、作為被觀看的對象的女人

女性氣質(zhì)的自反性

（四）1979 吉爾伯特 蘇珊古巴 《閣樓上的瘋女人》

《藻海無邊》 主角為伯莎

簡·愛：克制，理性，

伯·莎：反抗，野性，原始

——————————天使與妖婦

第三節(jié) 后殖民主義文論

一、殖民主義/新殖民主義/后殖民主義

殖民地國家收到宗主國控制/殖民地國家空有獨立之民，無獨立之實/審美文化方面

政治、經(jīng)濟、軍事/政治經(jīng)濟軍事/在文化上缺乏自信，主體喪失，被動接受西方文化

二、后殖民主義理論家 薩義德 《東方學(xué)》

（一）核心：批判西方中心主義

1、空間上，建構(gòu)一個文化等級結(jié)構(gòu)===二元對立的思維方式

西方與非西方之間的對立

例如： 西方是中心，非西方就是邊緣；西方是文明的，非西方就是野蠻的；西方是強調(diào)科學(xué)的，非西方就是迷信的

2、時間上，建構(gòu)了一個歷史目的論敘事

即，歷史是始于西方并且終于西方的

3、西方文化的普遍化

（二）東方主義：東方不是一個天然的地理概念，而是一個被建構(gòu)起來的概念

1、東方主義的理論基礎(chǔ)

（1）拉康：他者與自我的二元邏輯：通過確認差異來建構(gòu)自我——通過東方來確立西方

（2）?？拢涸捳Z理論——“ 東方”這個概念是為了實現(xiàn)帝國主義的殖民

（3）葛蘭西：文化霸權(quán)理論

2、東方學(xué)內(nèi)涵：

（1）作為一門學(xué)科的東方學(xué)

（2）作為一種思維方式的東方學(xué)

（3）作為控制和駕馭東方的話語機制

3、“東方主義”基本觀點

（1）“東方”是西方文化的知識建構(gòu)；東方是被剝奪主體地位的

（2）目的：為了確證自我

（3）東方主義是西方人處于偏見，是虛構(gòu)的東方話語

=>最終的目的是為了交流，平等與客觀的對待文化

三、中國對《東方學(xué)》的反思、批判

1、自我東方主義：用他者的眼光看待自己

第四節(jié)：意識形態(tài)與中產(chǎn)趣味

米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》“媚俗”

一、中產(chǎn)階級的發(fā)展史

1、之前的中產(chǎn)階級：十七世紀到十九世紀中期，中間階層；與十八世紀啟蒙運動相關(guān)

特征：有財產(chǎn)收入，受過良好的教育，自由主義，具有極強的道德感

2、新中產(chǎn)階級：產(chǎn)生與十九世紀末、二十世紀初；資本主義由自由主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義；公司掌控者轉(zhuǎn)向技術(shù)、專業(yè)人員，管理人員

二戰(zhàn)后：后工業(yè)社會

特征：

1、無產(chǎn)者，但拒絕認同無產(chǎn)階級

2、將自我認同，定位于虛幻的聲望“《格調(diào)》”

3、對政治冷漠，關(guān)心個人成功

4、大眾文化的領(lǐng)軍人物

二、中產(chǎn)趣味的形成

“中產(chǎn)趣味”最早指高雅文化和低俗文化中間的狀態(tài)

（1）模仿高雅藝術(shù)，內(nèi)容膚淺

（2）利用藝術(shù)與高雅文化，與社會階層建立聯(lián)系

（3）具有極強的世俗功利心

原因：中間層位置；掩飾自身文化教養(yǎng)的缺乏

代表：媚俗，或者翻譯為“刻奇”

產(chǎn)生：卡琳內(nèi)斯庫《現(xiàn)代性的五副面孔》

特征：

1、平庸，訴諸情感=>譴責(zé)情感和思維的懶惰=>尋找確定性意義，展現(xiàn)崇高

2、欺騙性：媚俗藝術(shù)具有欺騙性=>移情動力，運用符號學(xué) 的含混，同時模糊與虛構(gòu)現(xiàn)實的邊界，從而走向?qū)徝?/p>

3、自媚性：對想象性情景的過分書寫

享樂主義與自戀型人格

與消費社會密切聯(lián)系——資本主義發(fā)展對文化的影響？=>身體工業(yè)，對個人自由的限制

第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派