“主觀/有限唯心主義”（Subjective idealism），代表人物：圣保羅，教科書體系中的笛卡爾、貝克萊、費(fèi)希特等。

場域論（1）：世界（world），宇宙論色彩淡了，更接近生活世界

本體論（3）：精神（Spirit）

認(rèn)識論（1）：心靈（Mind）

目的論（2）：無限（天心、道[Law]）vs有限（我心、欲望[Desire]）

“主觀唯心主義”是對于“客觀唯心主義”的反動。后者是天道、圣人作中介（中心化的宇宙精神）、學(xué)術(shù)道統(tǒng)、傳到認(rèn)識論-目的論，通到底。生活中所有矛盾都往本體論等級制大廈上去塞，再用宇宙精神/道統(tǒng)壓住。實際就是Rule by Law（以宇宙精神自居的規(guī)則），這些Law導(dǎo)致Sin，如果沒有Law就沒有Sin。因而，1-3-1-1（前反思的純粹道學(xué)先生）很容易導(dǎo)致虛無主義，短路為1-3-4-2（主體性會被體驗為虛無，自動服從Law的自動機(jī)），想要違背法則的邪欲從主體內(nèi)部涌現(xiàn)出來，清醒地體驗到Law（來自superego）vsSin（來自身體），會變成自虐式的道德嚴(yán)酷主義者（拼命抓住Law，身上冒一個欲望打一個欲望）。

1-3-1-1會導(dǎo)向1-3-4-2的虛無主義/道德嚴(yán)酷主義，如何克服？就是通過1-3-1-2；即回到第一人稱的同一性、重新忠于Law而非盲目地犧牲自身內(nèi)在維度。

在1-3-4-2中，2的對立是Law vs Sin（服從vs反叛、守戒vs破戒），在1-3-1-2中，2的對立是Law&Sin vs Law=Sin。前者中的對立會把后者把握成虛假對立，因為無法則無罪、無壓抑則無過剩，壓抑本身帶來另類的快感。

在1-3-4-2的法罪相生論中，人會分裂為冷峻殘酷的法則之奴（正當(dāng)性）和詭詐陰郁的欲望之奴（動力），而圣保羅所追求的是如何通過一種love把前兩者同一起來。1-3-1-2要統(tǒng)一成一種Law itself is sinlike。1-3-1-2的對立即是共同體的法則vs普遍的法則（我心[天理即人欲的短路，繞過了法罪二元論]），普遍的法則永遠(yuǎn)不能是由穩(wěn)定的共同體所提倡，而是由絕望、孤獨(dú)個體不出于任何可見的共性聯(lián)合起來而形成的抽象的法則，在這里面，它的法則就等于法罪二元論中的罪惡且是最極端的罪惡，所以它實現(xiàn)了愛欲與倫理的統(tǒng)一，在這種情況下去實踐其中一些危險的法則的生活，立刻就會有豐富的愛欲且不覺壓抑，這實際即刀頭舔血。

1-3-1-2實際是一種倫理姿態(tài)。王陽明的心外無物恰恰是收縮回第一人稱意識，完全擺脫了外部的倫俗，在最后的第一人稱意識中有一種瘋狂信念，被認(rèn)為是普遍的（人同此心，心同此理；不需要圣人、道統(tǒng)來作中介）?？上?-3-1-2是前現(xiàn)代的，王陽明沒有意識到這種收縮/回撤運(yùn)動必然是虛假/有限的，因為主體是有限的，且第一人稱意識是語言所結(jié)構(gòu)的，而語言本身是超第一人稱的，所以從語言收縮回一種所有人共通的倫理性規(guī)定是有問題的。1-3-1-2從2回到認(rèn)識論的1，是靠收縮到極致再（瘋狂的）普遍化。

圣保羅和王陽明都有一種熱忱，這種熱忱并不是因為1-3-1-2的立場本身發(fā)光發(fā)熱，而是因為它解開了1-3-1-1（無腦的心）對于1-3-4-2（晦暗的心）的壓抑，而被體驗為光明的心。

1-3-1-2雖然是前現(xiàn)代思想，但有一定重要意義在其中。在現(xiàn)代的對應(yīng)文化現(xiàn)象：“師承”（圍繞“道統(tǒng)”的各師門的“我心”之斗），圣人門下某種不傳之秘、至高法要。

“主觀唯心主義”的主觀在于，把精神主觀化是精神普遍化的必要環(huán)節(jié)。主觀化越是孤絕的、棄世般的第一人稱體驗，精神才越能顫抖地實現(xiàn)某種普遍化，所謂龍場悟道等玩意；其實是心中守了一個丑聞，即普遍東西就是我第一人稱的東西、law=sin、忠誠=反叛；這玩意是精神病理化的，因為這里的爽/光明需要1-3-1-2那里的基本壓抑。這種人會變得狂妄、傲慢，“心中光明”導(dǎo)致什么都做得（非常野），變?yōu)闊o拘無束、無欲無求，抵達(dá)“圣人”境界，實際是精神病理化的，因為它需要一個原初壓抑（場域論的1）。

總結(jié)：最廉價的“圣人”病的患病方式；有解放性，但解放性閉合到了“圣人”病中；這種人是現(xiàn)代儒教capitalism的最佳核心載體。