上一講是海德格爾哲學(xué)&OSU游戲

此在-主體-“我”：戳泡泡這一行動(dòng)（不戳舊泡泡就沒有新的泡泡）

存在論與存在之間的差別

存在論：泡泡達(dá)到最大的界限

存在：不斷變大的泡泡

存在論與存在不斷切近，但有最小差別，這個(gè)最小差別會(huì)導(dǎo)致虛無主義-nihilism。

存在論-現(xiàn)實(shí)世界結(jié)構(gòu)與存在-現(xiàn)實(shí)世界在20世紀(jì)已經(jīng)異常切近，需要此在去戳它（哲學(xué)把握現(xiàn)實(shí)世界結(jié)構(gòu)），沒有切近的時(shí)候需要此在去喚醒它（詩揭示、解蔽現(xiàn)實(shí)世界）。

解蔽與遮蔽是同一過程：界限向外延展同時(shí)會(huì)束縛內(nèi)在（過于習(xí)慣舊泡泡就會(huì)忘記去點(diǎn)新泡泡，而以舊泡泡的邊緣去把握存在，實(shí)際上把握的是存在者，這就是存在之遺忘）。

做海德格爾主義者要點(diǎn)泡泡，不要在存在論上閉合，不要相信一套僵死/閉合的存在論（相信了就會(huì)沉浸在生活世界中）。

詩人點(diǎn)的快-在最開始就要求開顯

哲學(xué)家點(diǎn)的慢-到最后昭示一切

為啥要點(diǎn)泡泡？

主體自身就是泡泡（良心的召喚&永不消失的歉疚）所冒出來的這個(gè)場域。

良心的召喚逼迫著成為本真自我，破除一切存在論閉合和束縛。

永不消失的歉疚使主體不了解何為最后的存在論，即要保持存在論敞開的姿態(tài)——做自己的父母，撐開壓力（多重包圍的意義）讓“自己”成長。

存在論閉合：不思-不戳破舊泡泡，不詩-不找新泡泡，活在一個(gè)泡泡里（無根），失去了對存在論的反思能力。

怎么反思：讀海德格爾對線性時(shí)間觀（一堆哲學(xué)家一起戳線性的泡泡）的批判，聽音樂中不同的音符配比猜測下一個(gè)泡泡可能會(huì)出現(xiàn)在哪里（努力調(diào)和諸神-前本體論的力量）。

美=丑

美即丑的存在論化，即美有存在論基礎(chǔ)，這一存在論基礎(chǔ)使得丑得以拼合為美，不再察覺到其中的不一致性（美感的構(gòu)成性例外-倩女幽魂小倩的小齙牙）。

還要學(xué)古典學(xué)/詞源學(xué)去探索思的不同時(shí)期——像吃雞游戲縮毒圈一樣去預(yù)測。

背叛海德格爾主義：回到觀念論，走向馬克思。

齊澤克《敏感的主體》：從海對康德的誤讀中發(fā)現(xiàn)康德有積極的維度-神圣的維度被黑格爾、馬克思所繼承。

貫徹海德格爾主義最后變成找線索的純文人，不再擁有積極-崇高的維度。

康德所具有的崇高，用弗洛伊德的術(shù)語unheimliche/creepy修飾，是細(xì)思恐極的，毫無根據(jù)的，自我同義反復(fù)的內(nèi)在的道德律令——“安提戈涅”，更加主體性，自律即自由。

主體性為自己立法，此在的主體主義地位極高，但海氏刻意忽視這一從康德繼承來的空白，以哲學(xué)史的線性刻意彌合泡泡，去說線性時(shí)間性的哲學(xué)不是思，而思超時(shí)間，這一超時(shí)間的思就是癥結(jié)所在。

但恰恰是空白的主體性、虛無才能敞開本體論維度以及倫理學(xué)維度，觀念論式的主體是最異己的“內(nèi)在”自我，它可以懸置整個(gè)世界，而不是在世存在（海德格爾的天地神人中諸神是不重要的，人和地相結(jié)合自有一個(gè)有限的神圣的維度），所有人類都有（用弗洛伊德術(shù)語就是死亡驅(qū)力-death drive）而不是要被選中的文化精英（一種病態(tài)的詞源學(xué)技術(shù)）。