快速了解明白王陽明心學(xué)
目錄：
心學(xué)創(chuàng)立者陸九淵和大成者王陽明
最高的真理在自己那里
什么是良知人人有良知嗎？回家良知的靈動(dòng)性契約是不是最高的準(zhǔn)則？
心學(xué)名詞解釋
“無善無惡心之體”是什么意思？
“意之所在即是物”是什么意思？
心學(xué)的要求何為第一等事？為什么要立志？什么是私欲去“好名”私欲如何變成壞的信仰、主義
對(duì)王陽明心學(xué)的誤解
王陽明心學(xué)的作用
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軼事史料里王陽明的特別王陽明的天生性格是什么，怎么看出來的？林則徐和王陽明的相同
對(duì)王陽明心學(xué)的誤解
見《對(duì)王陽明心學(xué)的誤解》。
陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），南宋人，學(xué)習(xí)孟子的學(xué)說[1]開創(chuàng)心學(xué)，他認(rèn)為朱熹的學(xué)說“支離破碎”，這個(gè)看法可以延伸到對(duì)于現(xiàn)代主流的學(xué)說。他與朱熹有過大辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。
陸九淵開創(chuàng)心學(xué)，說：
明心見性。
心即是理。
強(qiáng)調(diào)最高的真理在每個(gè)人自己那里。
自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語。[2]
不可自暴自棄自屈。
精神不運(yùn)則愈，血脈不運(yùn)則病。
王陽明原來學(xué)了三十年道家和佛學(xué)，后來轉(zhuǎn)向儒學(xué)，把心學(xué)大成，外國許多有類似的學(xué)說，但未見王陽明如此大成者。
最高的真理在自己那里
心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵說：
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北還有圣人出焉，同此心同此理也。[3]
表示以前的圣人和以后的圣人，良知是一樣的，跟自己也是一樣的。
科學(xué)至今的發(fā)展使今人壽命和生活質(zhì)量(燒柴也巨生PM2.5)遠(yuǎn)高于古人。何為科學(xué)？哲學(xué)家波普爾的總結(jié)非常經(jīng)典——可證偽（假）?，斞拍┤照撌强茖W(xué)，因?yàn)榈侥翘毂娚钥杀嬲婕?。無神論、有神論、達(dá)爾文演化論、某某主義、轉(zhuǎn)基因必?zé)o害等都非科學(xué)，因?yàn)槎紵o法能被證假。同樣地，非科學(xué)的未必為假，因無法證必假。
如果無神，我沒有天理，我怎么能知道無神是天理呢？如果有神，神沒有先天賜予我天理，我怎么能知道哪尊是真神呢？如果神說它說的是天理，神沒有先天賜予我天理，我怎么能知道它說的是天理呢？所以天理全在我那里哦。
這個(gè)天理就是良知，人的是非之心。
王陽明說：
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。[4]
史稱王陽明龍場(chǎng)（貴州一地名）悟道。
什么是良知
簡(jiǎn)單來說，良知就是絕對(duì)，有了這個(gè)絕對(duì)，人們才可能分辨對(duì)錯(cuò)。錯(cuò)了只是有私欲或見聞錯(cuò)了，下功夫去私欲、增加見聞，就能去除錯(cuò)誤。
以下是長文：
孔子說：
隨心所欲，不逾矩。
孟子說：
人不學(xué)而能者謂之良能，不學(xué)而之者謂之良知。
張載說：
德性之知不源于見聞，聞見之知是后天的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但德性之知又不離于見聞。
陽明子認(rèn)為良知為知之本源，不緣于見聞而有，而良知之發(fā)，即體現(xiàn)為具體知識(shí)，所以不離于見聞。道德觀念者是良知之發(fā)在經(jīng)驗(yàn)上的一種被約括形態(tài)。
回家
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“回家”就是我們每一個(gè)人心底的旋律。柏拉圖的“心靈轉(zhuǎn)向”，老子的“觀復(fù)歸根”，孟子的“求放心”，禪家的“明心見性”，周濂溪的“主靜立極”，朱子的“去人欲存天理”，陽明的“去私欲致良知”，無不是回家之主旋律的不同變奏。物欲的過當(dāng)追求與滿足，使我們離本心之家園越來越遠(yuǎn)?；丶壹椿貧w心體之本然。[5]
送良知回家就像送愛人回家，從哪里出發(fā)都是順路。
人人有良知嗎？
人人有良知，良知不會(huì)泯滅。
有的沒研究過王陽明心學(xué)的人問我（假設(shè)）基教致良知（莎）外另一個(gè)什么教怎么說？我說基教是以《圣》書說的對(duì)錯(cuò)為對(duì)錯(cuò)，而不是以他們自己的是非之心的對(duì)錯(cuò)為對(duì)錯(cuò)。
然后有個(gè)人（沒留意是不是一個(gè)人）好像是跟我說基教徒你還信，基教徒?jīng)]良知（大意），那時(shí)候我回復(fù)其它沒回這個(gè)，下面這個(gè)文章我隨便找的：
《在南京（答土莎）中救了25萬中國人的24名基徒》
在中國古代肯定也有有神論教在災(zāi)荒時(shí)賑災(zāi)的情況。
王陽明也說過小偷也有良知。
良知的靈動(dòng)性
野草，在農(nóng)田里，吸收養(yǎng)分影響作物成長，人們知道它是非的；野草，在荒漠里，帶來生命，人們知道它是是的。蛇毒，在人血管里，致人死亡，人們知道它是非的；蛇毒，在藥廠里，變成救藥，人們知道它是是的。如一日，不殺草殺蛇也能達(dá)到需要，人們知道它是善的。知是知非，知善知惡，它是良知。
董平說：善惡做為一切經(jīng)驗(yàn)價(jià)值本身，不存在絕對(duì)性。經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中的一切善惡都是相對(duì)的，隨著不同情景的轉(zhuǎn)換，隨著視野的不同，關(guān)于善和惡的這種判斷是可能發(fā)生游移的。這樣一種相對(duì)價(jià)值的存在是如何可能的？按照陽明子的觀點(diǎn)，正因?yàn)橛薪^對(duì)的價(jià)值本體在，價(jià)值才能夠顯現(xiàn)出它的相對(duì)狀態(tài)。[6]
心學(xué)名詞解釋
【良知】
良知只是個(gè)是非之心，是非只是好惡，只好惡便盡了是非，只是非便盡了萬事萬變。?[7]
知善知惡是良知。[8]
【良知、不假外求】
是非之心，人皆有之[9]，不假外求。[7]
【不假外求】[善惡不在心外]
薛侃說：“這樣說善惡完全不在外物上面?！标柮飨壬f：“只在你的心中，循理就是善，動(dòng)氣就是惡?！毖┱f：“畢竟外物本身沒有善惡?！标柮飨壬f：“在心上如此，在事物上也是如此。世間的俗儒不懂這一點(diǎn)，舍棄內(nèi)心去追逐外物，將格物的學(xué)問錯(cuò)看了，整日在心外孜孜以求。只做得個(gè)‘義襲而取’，終生下來，也只是‘行不著，習(xí)不察’。
【私欲】“私欲”目前我還沒看到王陽明對(duì)這個(gè)詞的定義，這個(gè)詞最早出自西漢的《淮南子》：
公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。[10]
辭典對(duì)頭（許多不對(duì)頭）的解釋是“不正當(dāng)?shù)挠?，除此之外我們還可以定義為人自私的欲望、自私的想法、自私的要求、自私的習(xí)慣、壞的想法或惡欲。
【大人、小人】
大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。……一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳。[11]
【圣人】
所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
【心之體】
無善無惡心之體[8]
【心即理、天理】
心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。[7]
【天理、良知】心學(xué)繼承人歐陽德（歐陽南野）說：
天理者，良知之條理。良知者，天理之靈明。
人欲肆而天理亡。[11]
【心即理】
心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[7]
【心外無理、心外無事】
虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。[7]
空靈明澈的心，各種道理都在這里具備，萬事也都由此處生發(fā)。心外無理，心外無事。
【心外無理】
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于事君，即事君便為一物，意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物，意在于視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物，所以某說無心外之理，無心分之物。
【心外無物】[花]
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”?先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。[7]
[孝親]
心外無物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。[7]
【物、格物】
故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正 也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。[11]
【格物】
為善去惡是格物。[8]
【知行合一】
知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
未有知而不行者。知而不行，只是未知。[7]
【功夫、見聞】
人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。[7]
【道心】
人心之得其正者即道心。
【人心】
道心之失其正者即人心。
心學(xué)的要求
立志
王陽明說：
吾心良知既不得擴(kuò)充到底，則善雖知好，不能著實(shí)好了，惡雖知惡，不能著實(shí)惡了，如何得意誠？[12]
見下面《為什么要立志》。
良知不假外求、心外無理以自己的是非之心良知為主，不迷信他人。
心外無事，心外無物有關(guān)心不來的事情，但沒有不關(guān)心的事情。
去私欲去好（私）利、好名、好色（注意我沒說支持一夫一妻制）等私欲。
致良知、知行合一良知和行為合一。
增加見聞這個(gè)是我加的，王陽明心學(xué)那叫致良知的功夫。
契約是不是最高的準(zhǔn)則？
契約是不是最高的準(zhǔn)則？不是，比如德國人或日本人到政府參軍定下契約，有了工資，但發(fā)現(xiàn)出了個(gè)希特勒要求南京人上天，那契約就應(yīng)該gg了。
因?yàn)榱贾攀亲罡叩臏?zhǔn)則。
“無善無惡心之體”是什么意思？
唐太宗李世民說：
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。[13]
為何心體無善無惡又能知善知惡，是為至善呢？因?yàn)樾捏w如同秤，如同尺，其中間的零點(diǎn)是無正無負(fù)的，所以其才能量正度負(fù)。心體如同眼睛，如同明鏡，因?yàn)槠淅锩媸裁炊紱]有，所以什么都能無一絲被遮蔽一絲被扭曲的如實(shí)反映出來。私欲，則是鏡上面的灰塵銹斑，去塵磨平方唯一能明察秋毫！
“意之所在即是物”是什么意思？
王陽明說：
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物，意在于事君，即事君便為一物，意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物，意在于視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物，所以某說無心外之理，無心分之物。[12]
（鄧陽的白話（稍微改動(dòng)））身的主宰就是心，心之觸發(fā)就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。譬如，意在侍奉父母上，那么侍奉父母就是一物；意在為官上，那么為官就是一物；意在仁民、愛物上，那么仁民、愛物就是一物；意在視、聽、言、動(dòng)上，那么視、聽、言、動(dòng)就是一物。因此我認(rèn)為無心外之理，無心外之物。
董平說：
我們每一個(gè)人的心靈狀態(tài)，在本質(zhì)上決定了我們對(duì)事物的態(tài)度，而我們的態(tài)度在決定著我們對(duì)于事物的行動(dòng)方式，我們的這個(gè)行動(dòng)方式也就直接決定了我們這個(gè)行動(dòng)的結(jié)果，而我們這一行動(dòng)的結(jié)果，又一定(是)需要我們自己去把它承擔(dān)起來，我們不能說事情是我干的，這個(gè)結(jié)果我是不承擔(dān)的……
中國有個(gè)古人說：
物，事也。
是把物體和人事聯(lián)合在一起，如果只是什么都看成是物，真的是“唯物”，人生、生命也就沒有意義了。
為什么要立志？
為什么要立志？立志是定下目標(biāo)做個(gè)好人，好人即是圣人，立志只是良知發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)，只有小目標(biāo)，是不愿意多付出的自私的行為。一個(gè)人能力低可以一代代人增長，并不是能力低就放棄做好人，好人本來就是極少的，很多能力高的人不是好人。不少人能力低，脾氣大不喜歡改變，我們不愿意成為這樣的人。逆水行舟，不進(jìn)則退。
有大目標(biāo)，要成為好人，才會(huì)突破萬難做好事，否則就成為壞人和偽君子了。不好的案例我發(fā)過一篇《為什么要做好人》。
以下是古文原文：?王陽明說：
種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。
志不立，無可成之事。如無舵之舟，無銜（套在馬嘴上的金屬部分）之馬，飄蕩奔逸，何所底乎？
持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。[14]
太高說
其實(shí)沒什么高不高，只有不合理的高要求，比如說人不會(huì)犯錯(cuò)。盡力而為，逆水行舟，不進(jìn)則退。
《傳習(xí)錄》也說
來書云：“但恐立說太高，用功太捷。后生師傅，影響謬誤，未免墜入佛氏明心見性①、定慧②頓悟③之機(jī)，無怪聞?wù)咭娨??！??區(qū)區(qū)格致誠正之說，是就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功。是多少次第，多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。聞?wù)弑緹o求為圣人之志，又未嘗講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當(dāng)一語之下便了然矣。乃亦謂“立說太高，用功太捷”，何邪？
①明心見性：禪宗中的主張，意思是識(shí)取自心，見自本性。禪宗認(rèn)為即心即佛，能夠明心見性，就可以成佛，而不用從語言文字中求解。
②定慧：佛家的修養(yǎng)方法，學(xué)佛者修持的三種基本學(xué)業(yè)，即戒、定、慧，分別指戒律、禪定與智慧。防止行為、語言、思想三方面的過失為戒，收攝散亂的心意為定，觀察照了一切的事理為慧。
③頓悟：通過直覺體悟，一下子從整體上把握佛家的真理。
（沙灘孤雁 譯文）??來信說：“只怕立論太高，用功太過快捷。后來的師徒謬傳相沿，不免墜入了佛家的明心見性、定學(xué)、慧學(xué)、頓悟的套路，也難怪聽到（先生學(xué)說）的人會(huì)產(chǎn)生懷疑?！??鄙人的格物、致知、誠意、正心的學(xué)說，是針對(duì)求學(xué)者的本心和日常處事，體會(huì)研究，認(rèn)真實(shí)踐，踏實(shí)履行，實(shí)實(shí)在在用功，其中是有多少的步驟層次，多少的日積月累在?。≌煤涂仗擃D悟的學(xué)說相反。那些產(chǎn)生您所說的疑問的人，本來就沒有要成為圣人的志向，又沒有仔細(xì)體察我的學(xué)說的意思，所以才產(chǎn)生懷疑，這也難怪。像親這么高明的人，自該一句話就了然于心了。卻也說什么“立說太高，用功太捷”的話，為什么呢？
（沙灘孤雁 解析）
對(duì)陽明學(xué)說近禪的懷疑，其實(shí)并不是顧東橋一個(gè)人的疑問，而是當(dāng)時(shí)和后世很多人的一種頗具代表性的看法。他們認(rèn)為陽明先生是將禪學(xué)植入了儒學(xué)，才開創(chuàng)了陽明心學(xué)一派。這一段就是陽明先生對(duì)這種疑問的正面回應(yīng)。??顧東橋提出了陽明心學(xué)和佛家禪宗相類似的兩點(diǎn)，分別是“立說太高”和“用功太捷”。對(duì)于“立說太高”的回答，陽明認(rèn)為有此疑問的人本來就沒有成為圣人的志向，還是意不夠誠的老毛病。而對(duì)于“用功太捷”的回答，尤其值得我們注意。因?yàn)殛柮餍膶W(xué)發(fā)展到后來，確實(shí)有這樣一種流弊，即空談心性，后人形容這種流弊為“平日袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”。而陽明先生這里的回答，明白無誤地告訴我們，心學(xué)的修養(yǎng)有一個(gè)“是多少次第，多少積累在，正與空虛頓悟之說相反”的過程。這正是心學(xué)和禪學(xué)最大的區(qū)別之處，凡是企圖用偷懶的方式妄談什么“明心見性”，而舍棄一步一個(gè)腳印的修行過程，其實(shí)都已經(jīng)不是陽明心學(xué)的原本宗旨。[15]
人人皆可為圣
人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。[12]
這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學(xué)。
我認(rèn)為不想做圣人或者君子的原因是不想多付出，想占便宜。
立志難不過賺一個(gè)億的“小目標(biāo)”。
右二為王陽明
什么是私欲
私欲王陽明沒有解釋過是什么，可以理解為壞的想法、欲望，大多數(shù)表現(xiàn)為：
利于自己的利益、損害大眾的利益很多壞人如此。
只利于自己的感覺開心就好、快樂就好，見我寫的《快樂的壞處》。崔永元也是，一種表面上好人的感覺。
去“好名”
孔子說：
君子依乎中庸，遁世（隱居）不見知（不被人知道）而不（后）悔，唯圣者能之。
名與實(shí)
陽明子說：
為學(xué)大病在好名。薛侃：“從前歲，自謂此病已輕。此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人？只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來”。陽明子：“最是。名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有功夫好名？”
好名聲，就會(huì)做名不副實(shí)、欺世盜名之事，所以不能好名，名聲拿來用，而不嗜好。
私欲如何變成壞信仰、主義
利益自己+贏→利己主義
自戀，否認(rèn)自己沒有天生的優(yōu)勢(shì)（看不懂的話，理解成自己應(yīng)該有天生的優(yōu)勢(shì)）+贏→種族主義
[本人富]+贏→弱肉強(qiáng)食主義
[本人窮]+利益自己+少付出→平等主義
[本人是男性]+贏→大男子主義
[本人是女性]+贏→大女子主義
不想控制自己+少付出→自由主義
不想有賺錢的痛苦+不想控制自己→道家
不想有賺錢的痛苦+不想控制自己+不朽（未經(jīng)證偽就想，后同）→某教
不想有賺錢的痛苦+快樂→文藝主義
不想有賺錢的痛苦+不想有其它痛苦+不朽→某教
不朽+只想利益自己→天啟
（刪減版）
以上反過來不一定成立，就像1+1只等于2，但2不是只等于1+1。如果要反過來都成立的話，要了解很多人。
王陽明心學(xué)的作用
其實(shí)講是否正確就行。說作用，是正確的體現(xiàn)。王陽明心學(xué)的作用：
讓人以良知為主[16]，而非以某個(gè)人、某個(gè)種族、某本書為主
我接觸的很多人是以某個(gè)人（如某名人，某明星[17]）；某個(gè)群體（如本族或“哈韓/日”）；某本書（如《圣》書或偶像的書）；某個(gè)感覺（如快樂[18]）；私利（如錢的奴隸）為主。概念：良知就是官是非之心。致良知。心外無理。
讓人留好的想法，去不好的想法。
概念：去私欲、致良知。
讓人肯看見全世界
人不看全世界，就會(huì)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜[19]”“活在自己的世界里”“關(guān)你屁事”。概念：心外無事。心外無物。
關(guān)于工作和學(xué)習(xí)
有一屬官，因久聽講先生之學(xué)，曰：“此學(xué)甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)?！?/p>
先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無狀，起個(gè)怒心；不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
有一位下屬官員（斷案的官吏——筆者），長期聽陽明先生講學(xué)，他說道：“這個(gè)學(xué)說真好，只是因?yàn)槲臅V訟（等公務(wù)）太繁雜，沒有時(shí)間去學(xué)習(xí)。”
陽明先生聽后，說：“我何嘗教你脫離文書訴訟，而懸空去講學(xué)？你既然有官司上的事務(wù)，就從官司上的事上學(xué)習(xí)，這才是真正的格物。比如在審理一個(gè)案子時(shí)，不能因?yàn)楫?dāng)事人應(yīng)對(duì)無禮，就升起怒心（周朝和孔子的禮治——筆者）；不能因?yàn)閷?duì)方言語婉轉(zhuǎn)，就升起喜心；不能因?yàn)閰拹核模ㄋ较拢﹪谕?，就刻意整治他；不可因?yàn)樗模ㄋ较拢┱?qǐng)求，就徇私順從他；不可因?yàn)樽约旱氖聞?wù)繁重，就隨心所欲去決斷；不可因?yàn)榕匀肆_織罪名加以詆毀，就依據(jù)旁人之言處置。這里所說的各種情況都是私欲，只有你自己知道，必須精細(xì)省察，加以克治，唯恐心中有一毫的偏頗，而不能正確處置當(dāng)事人的是非，這就是格物致知。處理文書與訴訟，無不是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問，如果脫離具體事物去學(xué)，卻是落得個(gè)空虛寂無。
問：“知識(shí)不長進(jìn)，如何？”先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)①’。仙家說嬰兒②，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到位天地、育萬物，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中上養(yǎng)來。③后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理？”又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”
①盈科而進(jìn)：出自《孟子．離婁下》，“源泉混混，不舍晝夜；盈科而后進(jìn)，放手四海。”盈，滿；科，坎。
②嬰兒：《道德經(jīng)》十章中有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又見《道德經(jīng)》二十章，“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”
③“圣人”三句：見《中庸》中“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
陸澄問：“知識(shí)沒有長進(jìn)，怎么辦？”
陽明先生說：“為學(xué)要有本原，必須從本原用力，漸漸地就‘盈科而進(jìn)’了，道家用嬰兒打比方，是個(gè)好比喻。嬰兒在母親肚子里還沒有成形時(shí)，只是純?nèi)坏臍?，有什么知識(shí)呢？出生后，才開始能哭，然后能笑，又然后能認(rèn)識(shí)他的父母兄弟，又然后能站、能走、能抓、能舉，最后天下的事無所不能。這都是因?yàn)樗木珰庖惶焯斐渥悖又盍θ找鎻?qiáng)健，聰明日益增長。不是剛出娘胎之日就可以做到這些，所以必須有個(gè)本原。圣人能立于天地之間，化育萬物，也只是從喜怒哀樂還沒有發(fā)生之中逐漸涵養(yǎng)而得來。后來的儒者們不懂格物的學(xué)說，見圣人無所不知、無所不能，就打算在剛著手時(shí)把一切都琢磨個(gè)透，哪里有這個(gè)道理呢？”
陽明先生又說：“立志用功，就像種樹，一開始只有根和芽，還沒有樹干；等到有了樹干，還沒有樹枝。有了樹枝跟著就有葉，有了葉然后又有花、果實(shí)。剛種下樹根時(shí)，只管栽培灌溉，不要去想枝的事情，不要去想葉的事情，不要去想花的事情，不要去想果實(shí)的事情?？障胗钟惺裁从?？只要不忘記栽培的功夫，還怕沒有樹枝樹葉以及花和果實(shí)？”
【沙灘孤雁 解析】
此節(jié)談?wù)摰闹髦际菫閷W(xué)要“循序漸進(jìn)”，意思很容易理解，其中的“懸想何益?”句，是針對(duì)人的急于事功的通病說的，克服這種毛病的途徑是要有一種“只問耕耘，莫問收獲”的堅(jiān)毅與達(dá)觀。
就我們當(dāng)代的社會(huì)來談下，來到書店，會(huì)發(fā)現(xiàn)玲瑯滿目的書中，擺在最顯眼位置的是那些講成功學(xué)，如何在職場(chǎng)混等等書籍。尤其一些打著什么“速成”標(biāo)題的書籍，往往最受歡迎。我可以很遺憾地告訴你，很少有人是通過看這些書取得成功的。
有人說“成功學(xué)”是當(dāng)代社會(huì)的一大毒藥，雖然有以偏概全之嫌，但是其中的道理值得我們深思?！俺晒W(xué)”之毒是毒在“急于求成”而流于浮躁這一點(diǎn)上。延宕開來談下，心學(xué)的目的是什么？諸位對(duì)心學(xué)感興趣的原因是什么？本來這個(gè)問題應(yīng)該在本書開始就來談，但是結(jié)合此節(jié)文義來談更合適。
可能在有些人的心中，也把心學(xué)看成是中國古代的成功學(xué)。從某種意義上講，這樣說也有點(diǎn)道理，但是把心學(xué)僅僅說成是成功學(xué)，是貶低了這門學(xué)說。心學(xué)的終極目標(biāo)是化俗為圣，《傳習(xí)錄》可以說是培養(yǎng)圣人的教科書，這樣說，估計(jì)要嚇走不少心學(xué)的熱心粉絲，但事實(shí)就是這樣，心學(xué)追求的是變化人的氣質(zhì)，其終極目的是造就一個(gè)頂天立地的大寫的人。
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是理想的儒家人格要求，心學(xué)和這種要求是一脈相承的。心學(xué)不是宗教，但是心學(xué)那種對(duì)完美人格的追求卻必須有一種宗教感情般的執(zhí)著，這種執(zhí)著在儒學(xué)中被表述為誠敬之心，這個(gè)心，可以說是心學(xué)基石中的基石，這種心也就是陽明本節(jié)所說的那個(gè)“本原”。對(duì)于那些只想拿心學(xué)當(dāng)成功學(xué)的人，我只能說你這個(gè)要求在心學(xué)面前太卑微了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人所認(rèn)為的成功，在心學(xué)那里充其量只是一個(gè)人人格完善后所收獲的贈(zèng)品。
王陽明先生，按照當(dāng)代西方某些人的觀點(diǎn)來看，他可以稱之為一個(gè)偏執(zhí)狂，他的偏執(zhí)表現(xiàn)在對(duì)生命完美存在的釘子戶般的追求上。他的這種個(gè)人特質(zhì)使他的生命過程俱備這樣一個(gè)特點(diǎn)：不完美，毋寧死。而陽明所追求的完美就是“致良知”，通過致良知的方式將生命存在的分分秒秒賦予神圣而莊嚴(yán)的意義。
回到原文，陽明說的那個(gè)本原，可以有多種表達(dá)方式，可以稱之為“誠敬”，但最通俗的說法是“立志”，立志，是志在此心時(shí)時(shí)處處順應(yīng)天理之志。在立定這個(gè)志之后，在對(duì)待陸澄問的：“知識(shí)不長進(jìn)，如何？”這個(gè)問題上，我們自然能找到最端正的態(tài)度，那就是看一下你的當(dāng)下，該播種的就播種，該發(fā)芽的就發(fā)芽，該澆灌的就澆灌，你現(xiàn)在還沒有辦法當(dāng)一世的圣人，甚至沒有可能做一個(gè)二十四小時(shí)的圣人。那你就做當(dāng)下的圣人，不要去想收獲，順理而行，此心安處即吾鄉(xiāng)，只要那顆誠敬之心夠堅(jiān)定，堅(jiān)持對(duì)心的砥礪的時(shí)日夠漫長，終歸有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)所謂的成功，無非是心學(xué)修煉至人格完善后的一個(gè)副產(chǎn)品。
關(guān)于心外無物
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”
先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”
【沙灘孤雁 白文】
陽明先生到南鎮(zhèn)游覽，一位朋友指著山巖中開花的樹問道：“（您說過）天下無心外之物。就像這開花的樹木，在深山中自開自落，與我的心又有什么相關(guān)呢？”
陽明先生說：“你沒有看這些花的時(shí)候，這些花和你的心同歸于寂。你來看這些花的時(shí)候，則這些花的顏色頓時(shí)就明白起來。由此就知道這些花并不在你的心外?！?/p>
關(guān)于去私欲
先生曰；“諸公近見時(shí)少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層。著實(shí)用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
陽明先生說：“諸位近來相見時(shí)，很少提問，為什么呢？人如果不用功，沒有不自以為已經(jīng)知道如何治學(xué)了的，認(rèn)為只要遵循所知道的做就行了。卻不知道私欲天天都在生長，就像地上的灰塵，一天不掃就又有一層。而實(shí)實(shí)在在用功，就會(huì)發(fā)現(xiàn)（持心之）道無窮無盡，愈探索愈深，必使此心精粹純潔沒有一絲夾雜的私欲才行。
【沙灘孤雁 解析】《傳習(xí)錄》中的內(nèi)容，以別人提問，陽明作答的居絕大多數(shù)，這段卻是陽明見諸生少疑問，主動(dòng)“開示”，先生誨人不倦之情躍然紙上。
應(yīng)該是這樣一個(gè)場(chǎng)景，平時(shí)總被弟子們圍著問這問那的陽明覺察最近幾日沒人向自己提問了。倍感失落的陽明決定主動(dòng)出擊，敲打一下這些“悶葫蘆”們。
在反問過弟子們?yōu)楹芜B問題都沒有后，沒有等人回答，陽明就開始了訓(xùn)誡，“人不用功”這句中的“用功”當(dāng)然是指克制心中不正念頭的克制之功。人沒有在這上面用功，也只能生活在一種日久成習(xí)的習(xí)慣當(dāng)中，此時(shí)所謂的循而行之，也只是行那些人最習(xí)慣知行，而不是依照良知而行。
源于人性固有的惰性，人很容易溺于舊習(xí)，猶如地上的塵土，一日不掃，便有一日的積累，日日不掃，月月不掃，成年累月下來，終歸有一天你會(huì)懶得連笤帚也不想拿了。世界上大多數(shù)人的一生，就是這樣被荒棄的。但人若誠心誠意用功，就會(huì)覺得心學(xué)的大道，愈探愈深，一定要將功夫練到精純方可。
南北朝時(shí)，慧能禪師和神秀禪師的一段公案，放在這里談一下可以作為這節(jié)的旁解。當(dāng)年，佛教禪宗主持弘忍大師打算從弟子中挑選一個(gè)繼承衣缽的繼承人。在其中最有才干的兩個(gè)徒弟才藝展示的PK中，有兩首相映成趣的禪詩流傳下來。這兩位高徒一個(gè)叫神秀，一個(gè)叫慧能。我們先來看一下獲勝方慧能禪師的詩：
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？
這是一首超凡脫俗的禪詩，意境相當(dāng)高遠(yuǎn)，歷來被文人騷客們所津津樂道，幾乎成了禪詩的一個(gè)樣板。再請(qǐng)看亞軍神秀禪師的詩：
身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
通常的看法，都認(rèn)為慧能的詩要比神秀的詩好，當(dāng)年弘忍禪師也是這樣認(rèn)為，所以最終將衣缽傳于慧能。但問題是，達(dá)到那種“本來無一物，何處惹塵埃？”境界的，世間又有幾人呢？在第006節(jié)，陽明曾經(jīng)將人分為圣人、賢人、凡人三類，慧能的詩，適用的也只能是圣人這一類。至于世界上絕大多數(shù)人的修心過程，要適用于神秀的詩了，而這首詩的意思，也正好和陽明這節(jié)表達(dá)的意思相吻合。
“身是菩提樹”這句中的“菩提”是“煩惱”的意思，人有此身，即是一切煩惱的根源?！靶氖敲麋R臺(tái)”和陽明常掛在嘴邊的那個(gè)人心似鏡的比喻是完全一樣的?！皶r(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”其中的“拂拭”正是陽明說的“用功”，“塵埃”正是那些偏移了良知的私心雜念。
鏡要勤勤拂拭，保持常明可以朗照。這就是神秀的境界，也是絕大多數(shù)修習(xí)心學(xué)的人應(yīng)該效仿的修習(xí)方式。而慧能的境界更像是直接把鏡放在了“無塵真空”的外太空去，超凡脫俗是肯定的了，但其境界非我等血肉凡夫所能望其項(xiàng)背的。我們還是老老實(shí)實(shí)地拿著抹布擦鏡子吧。
所以，在我看來，這兩首詩適用的對(duì)象不同，慧能說的更像是修心的一個(gè)目標(biāo)，而神秀說的更像是修心的一個(gè)功夫。
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治，省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著。才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰‘何思何慮①’，非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)?，便是‘何思何慮’矣?！?/p>
①何思何慮：出自《易經(jīng).系辭下》，原文“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>
【沙灘孤雁 白話】
一天，師生在一起探討做學(xué)問的功夫。陽明先生說：“教人治學(xué)，不可偏執(zhí)一端。初學(xué)時(shí)心猿意馬，心神不寧，所考慮的大多是私欲方面的事。因此，應(yīng)該教他靜坐，平息思緒。時(shí)間一長，等他們心意稍微平定下去。但若一味懸空守靜，槁木死灰一般，也沒有用。此時(shí)必須教他做省察克治的功夫。省察克治的功夫就沒有間斷的時(shí)候，好比鏟除盜賊，要有一個(gè)掃除廓清的決心。無事時(shí)，將好色、貪財(cái)、好名等私欲統(tǒng)統(tǒng)搜尋出來，一定要將病根拔去，使它永不復(fù)發(fā)，方算痛快，好比貓逮鼠，眼睛盯著，耳朵聽著。稍有一念萌動(dòng)，馬上克治下去，斬釘截鐵，不能姑息包容，不能窩藏，不能放它一條生路，這才是真實(shí)地用功。如此才能掃盡心中的私欲，到了心中無私可克的地步，自然能做到端身拱手的風(fēng)度。盡管有‘何思何慮’的說法，但并不是初學(xué)階段的事。初學(xué)階段必須專注于省察克治的功夫，亦即思誠，只想一個(gè)天理，等到天理(在心中)完全純正時(shí)，也就是‘何思何慮’了?！盵20]
破山中賊易，破心中賊難。
良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊，亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊他還扭怩。
每個(gè)人胸中都有一個(gè)圣人，只是自信不夠，自己把心中的圣人給埋沒了。
謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
殃(災(zāi)難的苗頭)莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲(沿襲)下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”（叨天之功，掩人之善，襲下之能，忘己之恥）
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如果看我說的還不夠可以看，我建議時(shí)間不是很充裕的話不用多看，了解我寫的夠了。
央視百家講壇《傳奇王陽明》中等長度，浙江大學(xué)哲學(xué)老師董平主講。
央視百家講壇《五百年來王陽明》酈波
B站播放中等長度。
王陽明電視劇??長的電視劇，要看不當(dāng)正史看，當(dāng)小說看。
王陽明心學(xué)愛課程是教育部官方出的公開課，也是董平主講。
浙江大學(xué)公開課：王陽明心學(xué)跟上面一樣的網(wǎng)易版的，但是目前我打不開。
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史料里王陽明的特別
史料里王陽明的特別有不少，如《明史》記載：
祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言（不能說話），異人拊之，更名守仁，乃言。
野史里面認(rèn)為王陽明怕老婆：
吾浙王文成之立功仗節(jié)，九死不回，而獨(dú)嚴(yán)事夫人，唯諾恐后。[21]
王陽明立功仗節(jié)，雖九死也不怕，但就怕老婆，對(duì)老婆唯唯諾諾和不能落后。
王陽明的天生性格是什么，怎么看出來的？
王陽明是天生的愉悅型性格，從小就愛好很多，甚至有五溺之說。平叛時(shí)在船上哭祭天求順可能也是表現(xiàn)。
史料里說王陽明：
不茍言笑……專以致良知為主。[12]
不茍言笑，是后天改變，王陽明最喜歡的弟子徐愛對(duì)他的這個(gè)描述更接近原生態(tài)（天生的他）：
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。[22]
《陽明先生行狀》說：
性豪邁不羈，喜任俠。
林則徐和王陽明的相同之處
林則徐是清朝政治家、思想家和詩人，清廉，被稱為“睜眼看世界的第一人”，寫“十無益”，他說：
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
海納百川有容乃大；壁立千仞無欲則剛。
“壁立千仞無欲則剛”可以理解為良知不為所動(dòng)，“海納百川有容乃大”大概是林則徐對(duì)于自己的天生性格希望自己更包容。
王陽明當(dāng)官時(shí)，把自己儀仗隊(duì)舉著的高腳牌由傳統(tǒng)的“肅靜”、“回避”改創(chuàng)作成“求通民情”、“愿聞己過”。林則徐任江蘇廉訪使時(shí)，將這兩句寫成對(duì)聯(lián)貼在大門兩旁。
來源：
《陸象山集》/語錄：“詹阜民問：‘先生之學(xué)亦有所受乎？’（象山）曰：‘因讀孟子而自得之?！??
《宋元學(xué)案》??
《陸九淵全集》/雜說。??
《（王陽明）年譜》。??
主要根據(jù)哲學(xué)老師董平的話修改而成。??
《浙江大學(xué)公開課：王陽明心學(xué)》。??
《傳習(xí)錄》??????????????????
四句教。??????
《孟子》/公孫丑 上：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。??
還有《左傳·昭公十三年》“私欲不違，民無怨心?！薄盾髯印ば奚怼贰按搜跃又?，以公義勝私欲也?！睍x·袁宏《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)中》“從小人之邪意，順無知之私欲，殆者之危，莫過于今。”《世說新語·言語》“王長史與劉真長別后相見”南朝梁劉孝標(biāo)注：“濛神氣清韶……外絕榮競(jìng)，內(nèi)寡私欲?！碧锉焙墩撐恼略戳鳌贰办妒秋嬍衬信?，漸就范圍，各盡其分，各安其義，誰或逾閾，以逞其私欲。”??
王陽明《大學(xué)問》。??????
《傳習(xí)錄》????????
《舊唐書》/魏徵傳：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！??
孟子在《孟子》/告子下 也說：“人皆可以為堯舜?！??
沙灘孤雁《心學(xué)兇猛》，2015年1月，中國財(cái)富出版社，ISBN 9787504754998。??
如 王陽明 等《傳習(xí)錄》：若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。??
如《粉絲和鄭容和》四大名助，優(yōu)酷視頻，2016年1月26日。??
《一千個(gè)不迷信之——快樂》，2018年。??
宋·陳元靚《事林廣記》/警世格言。??
標(biāo)明沙灘孤雁部分來自《心學(xué)兇猛》，2015年1月，中國財(cái)富出版社，ISBN 9787504754998。??
《萬歷野獲編》/第五卷。??
《傳習(xí)錄》/序。??
