【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

47、陸九淵（1139—1192）

? 南宋主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。字子靜，自號存齋，曾在象山[i]講學(xué)，被稱為象山先生。撫州金溪[ii]人。乾道進士，官至知荊門軍。陸九淵繼承了思孟學(xué)派和禪宗的思想；創(chuàng)立了心學(xué)。他的學(xué)說為王守仁所繼承和發(fā)展，史稱陸王學(xué)派。圍繞著太極、無極問題和治學(xué)方法，他同朱熹進行過兩次大爭辯。

? 陸九淵認為心是宇宙的本體。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。又說：“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事”。[iii]這是只承認我是唯一的存在，離開了我，宇宙也就不復(fù)存在的唯我論。他提出“心即理”的命題。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。[iv]這是說，有人心，就有事物的理，事物的理是人心的體現(xiàn)。陸九淵主張“此心此理，我固有之，所謂‘萬物皆備于我’”。[v]因此，認識“不必他求”，[vi]而是“盡我之心”，[vii]即要擴充我的本心。認為認識了本心，就認識了一切。他說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。[viii]這雖說是夸大了本心的作用，是錯誤的，但在客觀上卻起了反對六經(jīng)權(quán)威的解放思想的作用。由于他強調(diào)本心的作用，于是，又提出“存心、養(yǎng)心、求放心”[ix]的認識方法和修養(yǎng)方法。而養(yǎng)心之道，最好是“寡欲”，“欲去，則心自存矣”。[x]陸九淵提倡心學(xué)的目的，就在于肯定至高無上的君權(quán)和永恒不變的封建倫常，“皇極之建，彝倫之?dāng)?，······終古不易。是極是彝，根于人心，而塞乎天地”。[xi]甚至于鼓吹君主統(tǒng)治是“代天理物，承天從事”，封建綱常是神的意志，“是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)”。[xii]可見，陸九淵的主觀唯心主義是通向有神論的。

? 陸九淵的著作后人輯為《象山先生全集》。

注：

[i] 原為貴溪應(yīng)天山。

[ii] 今屬江西。

[iii] 《象山先生全集》卷二十二，《雜說》。

[iv] 《象山先生全集》卷十一，《與李宰書之二》。

[v] 《象山先生全集》卷一，《與侄孫璿書》。

[vi] 《象山先生全集》卷三十四，《語錄》。

[vii] 《象山先生全集》卷三十五，《語錄》。

[viii] 《象山先生全集》卷三十四，《語錄》。

[ix] 《象山先生全集》卷五，《與舒西美書》。

[x] 《象山先生全集》卷三十二，《養(yǎng)心莫善于寡欲》。

[xi] 《象山先生全集》卷二十二，《雜說》。

[xii] 《象山先生全集》卷二十三，《荊門軍上元設(shè)廳講義》。