1、結(jié)合作品，具體分析李斯《諫逐客書》的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：總的來(lái)說(shuō)，文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。?末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國(guó)，損民以益仇”的危害，有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力?！吨G逐客書》最精彩的是中間一段，語(yǔ)辭泛濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鵠落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢(shì)，成為后世奏疏的楷模。

???以下結(jié)合作品具體分析《諫逐客書》的藝術(shù)特點(diǎn)：

①文采飛揚(yáng)，辭藻華美。突出表現(xiàn)在對(duì)“秦王好物”的鋪陳描寫中。其中寫惠王用張儀之計(jì)而在軍事外交上取得了成功，就用了“撥、并、收、取、包、制、據(jù)、割、散、使、施”等動(dòng)詞，可見辭藻的豐富。文中寫秦王為滿足生活享受而取用天下了珍物一段，不僅手法鋪張，句式多用排偶，文氣充暢，而言調(diào)諧美，而且充滿了色樂珠玉等方面的華美辭藻，極富于文采。清李兆洛《駢體文鈔》選錄此篇為“駢體初祖”，指出了本篇對(duì)后世駢文寫作的深遠(yuǎn)影響。

②氣勢(shì)奔放，有勢(shì)如破竹、咄咄逼人之勢(shì)。這主要是作者運(yùn)用鋪陳、排比、對(duì)比、對(duì)偶及夸張手法所致。如文中寫秦國(guó)歷史上“四君”因客功而成事的情況，手法鋪張，多用排比，對(duì)偶句顯得文勢(shì)充暢，并有音節(jié)之美。

③善用比喻，增強(qiáng)了議論的形象性和說(shuō)服力。如用秦王重物的態(tài)度為喻說(shuō)明秦人用人態(tài)度的錯(cuò)誤。文中寫到：“夫擊甕叩缶……適觀而矣已”這形象地說(shuō)明了秦王想得意于天下，在取人方面也應(yīng)該棄退秦國(guó)那些平庸之輩，而取用異國(guó)的賢能之德。此外，用“泰山不讓土壤……故能就其深”為喻來(lái)說(shuō)明“王者不卻眾庶，故能明其德”的道理；用“藉寇兵而赍盜糧為喻來(lái)說(shuō)明逐客是“資敵國(guó)”、“益仇”的愚蠢行為，也都很形象，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

2、舉例說(shuō)明《呂氏春秋》中寓言運(yùn)用的特色。

答：《呂氏春秋》中在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色：

????①獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排 。

????一般來(lái)蛻，《呂氏春秋》寓言都是先說(shuō)理，提出論點(diǎn)或命題，然后以眾多的寓言故事加以證明。如 《察今》先總說(shuō)“先王之法不可法”，緊接著就用“荊人涉雍”，“刻舟求劍”，“引嬰投江”三則寓言作為論據(jù)，三個(gè)故事都是緊緊圍繞論題，但又各有發(fā)揮，分別從時(shí)間、地點(diǎn)、人物三個(gè)不同的方面來(lái)闡明“先王之法不可法”的道理。這樣，多個(gè)相關(guān)的寓言就組成了寓言故事群落。寓言故事群落在論證文章主旨時(shí)，有的都從正面論證，有的都從反面論證，但也有的是先從正面論證，再?gòu)姆疵嬲撟C。

????②鮮明的人物形象?。

???《呂氏春秋》寓言是以生活為基礎(chǔ)寫作的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，因其塑造的人物大多源于實(shí)事或歷史故事，這種求真的思想使文章生動(dòng)形象，又能夠使讀者很容易從這許多的故事中感受到其論點(diǎn)的正確性，因?yàn)檫@些故事給人的感覺是真實(shí)可信的。

????③文約義豐的語(yǔ)言。

???《呂氏春秋》寓言的語(yǔ)言表現(xiàn)手法又是多種多樣的，有的用極為簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言直敘其事，有的采用描寫性的語(yǔ)言，通過描繪形象，闡明其事。還有的寓言則通過人物對(duì)話以敘事，有的整個(gè)就是對(duì)話，有的以對(duì)話為主夾以簡(jiǎn)略記敘，有的以描寫敘事為主而夾以對(duì)話。就其語(yǔ)言的生動(dòng)性來(lái)說(shuō)，有的已達(dá)到語(yǔ)言性格化的要求，如《攫金者》這則寓言，用“殊不見人，徒見金耳”的性格化語(yǔ)言，便活脫脫地塑造出一個(gè)利令智昏的“攫金者”的形象。《呂氏春秋》寓言中還有不少文約義豐，生動(dòng)形象的比喻，讀罷能喚起人們的聯(lián)想，給人留下鮮明深刻的印象。

????從以上可知，《呂氏春秋》寓言中的比喻多平易樸實(shí)，貼近生活，藝術(shù)性較高，大量比喻的運(yùn)用使得《呂氏春秋》寓言說(shuō)理的形象性和意趣大為增強(qiáng)?！秴问洗呵铩吩⒀灾羞€有大量的駢偶佳句、名言警句、思想火花、典故成語(yǔ)，這些詞句爭(zhēng)奇斗妍，使議論大為增色，文采斐然。常見的成語(yǔ)典故有：“流水不腐，戶樞不蠹”，“盡荊越之竹，猶不能書”，“因噎廢食”，“一唱三嘆”，“干澤涸漁”，這些成語(yǔ)典故多數(shù)至今仍保持著生命力，這是《呂氏春秋》語(yǔ)言簡(jiǎn)練說(shuō)理形象的表現(xiàn)?！秴问洗呵铩吩⒀灾袪?zhēng)奇斗艷、異彩紛呈的語(yǔ)句，不僅表現(xiàn)其語(yǔ)言的豐富性，說(shuō)理的形象性，同時(shí)也顯示了它卓越的文采。

3、《過秦論》為例簡(jiǎn)析賈誼政論文的特色。

答：戰(zhàn)國(guó)策士的語(yǔ)言特點(diǎn)是縱橫捭闔，善于夸張和渲染，以氣勢(shì)征服人。賈誼帶著濃郁的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)。善于把秦王朝大起大落的歷史情感，內(nèi)化為作品的氣勢(shì)，其具體做法就是通過鮮明的對(duì)比，造成巨大的感情落差，這以《過秦論》最為典型。

一是把秦朝興盛期的天下無(wú)敵和滅亡時(shí)的不堪一擊相對(duì)照。《過秦論》在追述秦的興盛時(shí)由秦孝公發(fā)端，按照歷史的發(fā)展順序，以夸張的筆法勾勒出了秦的逐漸強(qiáng)大過程。

二是把秦始皇子孫千萬(wàn)代為天子的愿望和秦朝三主而亡的歷史事實(shí)相對(duì)照?！哆^秦論》寫道：“秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也?！鼻赝踬y(tǒng)一天下后自稱秦始皇，自有他的想法。

三是把陳勝的起義軍和六國(guó)諸侯進(jìn)行對(duì)比?！哆^秦論》在敘述傾國(guó)與六國(guó)諸侯爭(zhēng)鋒的形勢(shì)時(shí)，極力渲染戰(zhàn)國(guó)四公子的尊賢重士、六國(guó)謀士和戰(zhàn)將的眾多以及兵力的充足，而對(duì)于陳涉起義軍，則大肆突出陳涉出身的低賤、才能的平庸，以及部隊(duì)成員素質(zhì)的低劣、武器的匱乏，根本無(wú)法和六國(guó)諸侯相比。賈誼把它們之間在各方面的巨大差異解釋得非常充分，對(duì)于強(qiáng)者為秦所亡而弱者亡秦的歷史結(jié)局反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，從而不但啟發(fā)人思索，并且造成作品大起大落的氣勢(shì)。

賈誼在總結(jié)秦朝滅亡教訓(xùn)時(shí)，運(yùn)用多側(cè)面對(duì)比的手法，為作品注入跌宕起伏的氣勢(shì)；不是單純的發(fā)思之幽情，而是以古鑒今，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極精神。

賈誼針對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫的政論文，氣勢(shì)浩蕩。其主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是以質(zhì)量取勝，二是由情感驅(qū)動(dòng)所造成的氣勢(shì)。賈誼有深重的憂患意識(shí)和積極參與現(xiàn)實(shí)的精神，二者相結(jié)合就形成作品情深意切的特點(diǎn)，使作品具有很強(qiáng)的內(nèi)在張力。

賈誼作為漢初的重要作家，他的政論文確實(shí)做到了古今交融，把前代和本朝相貫通，在觀察興衰之理的過程中流露出深沉而悠長(zhǎng)的歷史滄桑感。賈誼有政治家的熱情，而缺少歷史學(xué)家的冷靜，賈誼政論文的藝術(shù)價(jià)值，恰恰來(lái)自他迸發(fā)出的政治熱情和詩(shī)人的浪漫想象。? ?

4、騷體賦（解釋）

答：是漢賦中的一種，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為“騷體賦”。騷體賦的大都是抒發(fā)懷才不遇的不平，抒發(fā)一種不得幫閑的牢騷。首創(chuàng)者是西漢初年的賈誼。代表作是《吊屈原賦》《鳧鳥賦》。這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情，近于《離騷》的情調(diào)。在形式上也與楚辭接近，常用帶有“兮”字語(yǔ)句。

另外，過去有人總結(jié)過，“騷”調(diào)以虛字為句腰，腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào)，平仄相同為拗調(diào)?！毒鸥琛芬浴百狻弊譃榫溲?，句調(diào)諧拗亦同。

騷體可以稱詩(shī)，亦可以稱“賦”。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩(shī)》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可以歸入騷體類。

5、九體（解釋）

答：在賈誼之后，出現(xiàn)了一系列以吊念屈原為主題的騷體賦，諸如嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》、東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、王逸的《九思》、劉向的《九嘆》等。尤其是《九懷》《九嘆》《九思》等作品，一脈相承，九章成篇，體制固定，主題相類，作為騷體賦的一種體制，雖然規(guī)模未大，卻具備了獨(dú)有的格局，與大賦的“七體”互相輝映，是為“九體”。

6、簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》在文學(xué)史上的地位。

答：《七發(fā)》這篇賦在古代文學(xué)發(fā)展史上有著重要地位。它是標(biāo)志著漢大賦體制正式形成的第一篇作品，比起《吊屈原賦》、《鳧鳥賦》來(lái)，《七發(fā)》更具備漢大賦的特征。

第一，《七發(fā)》鴻篇巨制，韻散結(jié)合。

漢初賈誼的賦作只有三、五百字，與枚乘同時(shí)代賦家的賦作也大都只有幾百字，而枚乘的《七發(fā)》卻長(zhǎng)達(dá)兩千三百多字，可謂首開巨制之風(fēng)；漢賦來(lái)源于楚辭，漢初的賦作與楚辭是比較難區(qū)別的。如賈誼的《吊屈原賦》、《鳧鳥賦》同楚辭相差無(wú)幾，它們的句式整齊，通篇用韻，帶“兮”字調(diào)，富有抒情色彩。而枚乘的《七發(fā)》卻別具一格，它的句式長(zhǎng)短不齊，句法趨勢(shì)向散體，很少使用“兮”字，成為專事敘事描寫的韻散結(jié)合的佳作。

第二，筆墨鋪夸，描繪精細(xì)，以敘事狀物為主，辭藻反復(fù)，多用比喻和疊字。這些都是成熟的漢大賦的具體標(biāo)志。

首制《七發(fā)》，“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭?！辈⒎沁^譽(yù)。但《七發(fā)》并不像后來(lái)的的漢賦那樣堆砌重疊，臃腫板滯，也不像后來(lái)的漢賦作家那樣喜歡用奇僻詞匯來(lái)描寫事物的情狀，使人不堪卒讀?！镀甙l(fā)》的文字比較平易，寫景狀物不靠堆砌奇詞僻字，而善于從各種角度，以各種比喻來(lái)表現(xiàn)事物的聲貌。如寫音樂之美妙動(dòng)聽，寫田獵之威武雄壯，都很有表現(xiàn)力和創(chuàng)造性。最有名的是“觀濤”一段的描寫。

第三，想象豐富。

???《七發(fā)》極力鋪陳現(xiàn)實(shí)生活中各種重大的物質(zhì)對(duì)象，如“觀濤”一段，寫巨大的江濤一望無(wú)際，使觀濤人恍惚不清，驚心動(dòng)魄。

第四，采用設(shè)為問答的形式結(jié)纂全篇。

????枚乘和他的《七發(fā)》標(biāo)志著以地方諸王為中心的漢賦創(chuàng)作的時(shí)代的終結(jié)和以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)。枚乘之后，司馬相如、楊雄等人則集于京都，在皇帝周圍形成了以帝王為核心的創(chuàng)作格局，所以這一時(shí)期可以看做帝都中心時(shí)期，而沒成績(jī)其他所作，枚乘及其所作的《七發(fā)》恰好處于這兩個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

???《七發(fā)》不僅奠定了漢代大賦的形式，而且它的寫法對(duì)后代也產(chǎn)生了極大的影響，引起了許多作家的刻意模仿，竟形成了一種獨(dú)立的主客問答形式的主體，被稱為“七體”。

以《子虛賦》《上林賦》為例，說(shuō)明漢代散體大賦的文體特點(diǎn)。

答：散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩(shī)經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過于簡(jiǎn)單僵化。散體大賦普遍采用主客問答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對(duì)事物進(jìn)行鋪陳描寫。從形式上來(lái)說(shuō)，它更像散文，直接繼承了先秦散文。????

①主客問答的結(jié)構(gòu)形式與夸張筆法的融通。子虛、烏有卷耳亡是公的對(duì)話，實(shí)際上是以辯難的方式進(jìn)行夸張藝術(shù)的表演和比賽，總的趨勢(shì)是夸張的強(qiáng)度越來(lái)越大。

②句法靈活多變，句式長(zhǎng)短不一。作者用大量的三言排比句描繪天子的狩獵活動(dòng)，首開風(fēng)氣之先。三言句式比較短，再加上以排比的方式出現(xiàn)，很容易受到緊迫、急促的效果，使作品具有奔騰的氣勢(shì)。

③按照時(shí)空的順序和以類相綴兼用的鋪陳方式。作品總體上按時(shí)空順序進(jìn)行推移，先是寫楚、齊兩個(gè)諸侯王，然后重點(diǎn)表現(xiàn)天子的游獵。作品總體上按照時(shí)空順序進(jìn)行推移，先寫楚、齊兩個(gè)諸侯王，然后重點(diǎn)表現(xiàn)天子的游獵。如在描寫上林苑的時(shí)候，按照東西南北的順序展示各方警官，顯得有條不紊在一起。

漢代散體大賦文體特點(diǎn)：句式三、四言至九、十言均有，韻散結(jié)合，以體物為主，一般直書其事，鋪采摛文，排比鋪陳，多以問答體形式展開描寫，辭藻富麗，篇幅龐大。主要由諸子問答體、戰(zhàn)國(guó)縱橫游說(shuō)之文和楚辭演化而來(lái)。

魯迅先生說(shuō)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，如何理解這句話。

答：“史家之絕唱”是指其歷史價(jià)值，“無(wú)韻之離騷”是指其文學(xué)價(jià)值。司馬遷的辯證思想是“打破權(quán)威，不以成敗論英雄”，其論斷充滿了理性分析。《史記》是一首用整個(gè)生命譜寫成的飽含著司馬遷全部血淚的悲憤史詩(shī)。

???《史記》的歷史成就主要體現(xiàn)在：①是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是二十四史中的第一部史書。史記的“紀(jì)傳體”形式，使得“歷代作史者遂不能出其范圍”。②司馬遷具有非常先進(jìn)的史學(xué)觀。他不囿于圣人是非，十分尊重歷史事實(shí)，所以在評(píng)價(jià)任務(wù)，論斷史事方面比較高明，為其他封建史家所不及?！妒酚洝肥讋?chuàng)了以“紀(jì)傳“為體例的史學(xué)體裁，其根本特點(diǎn)就是以人為研究對(duì)象的。

《史記》的文學(xué)價(jià)值最主要的還是表現(xiàn)在寫人方面。唐傳奇以前，沒有任何一種寫人的文學(xué)成就能夠趕上史記。其文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在：①《史記》擴(kuò)大了寫人的范圍。史傳文學(xué)從記言記事，到注重寫人，到以人為本，從寫一群人，到寫個(gè)“某人”，已逐漸走向成熟。

②人物個(gè)性突出?！妒酚洝啡宋镄蜗笫歉骶咦藨B(tài)的，都有自己鮮明的個(gè)性特征。司馬遷以人為中心來(lái)記載歷史，已不是簡(jiǎn)單地羅列人在運(yùn)動(dòng)過程中的事件和活動(dòng)，而是通過人物的生平事跡，人物的歷史活動(dòng)，反映人物的思想、道德、同時(shí)表現(xiàn)人物的習(xí)慣愛好、心里氣質(zhì)。③人物具有多方面的性格特征?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是復(fù)雜的多面體形象，性格因素不會(huì)只是一個(gè)人物而已。

9、以《項(xiàng)羽本紀(jì)》《李將軍列傳》為例，說(shuō)明《史記》塑造人物的藝術(shù)成就。

答：司馬遷在刻畫人物時(shí)，能準(zhǔn)確地把握表現(xiàn)對(duì)象的基本特征加以渲染，使許多人物形象的個(gè)性非常突出?！独顚④娏袀鳌吩诿鑼懤顝V時(shí)著意表現(xiàn)他高潮的祖?zhèn)鲝N藝，他射匈奴射雕者、射白馬將、射追擊者、涉獵……百發(fā)百中，矢能飲羽。

司馬遷在表現(xiàn)人物時(shí)，能充分注意到他們的家庭出身、文化教養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)歷等各方面的因素，給以恰如其分的表現(xiàn)，不但展現(xiàn)出個(gè)性，而且對(duì)于對(duì)形成人物個(gè)性特征原因也有或明或暗的顯示。

???《史記》中國(guó)的人物既有鮮明的個(gè)性，又有普遍的共性，是共性與個(gè)性完美的結(jié)合。共性有：一是知恩圖報(bào)，以德報(bào)怨。二是以牙還牙，以怨抱怨?！独顚④娏袀鳌分杏小皬V即請(qǐng)霸陵尉與俱，至軍而斬之”等以德報(bào)怨的例子。三是士為知己者死，為報(bào)答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命。如項(xiàng)羽在焚燒秦都咸陽(yáng)后一心想東歸，說(shuō)道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者。”

司馬遷在刻畫歷史人物時(shí)，采用多維透視的辦法，使筆下的人物凸顯多方面的性格，有血有肉，生動(dòng)豐滿。在《項(xiàng)羽列傳》中，項(xiàng)羽身上就表現(xiàn)除了多重人格。他愛人禮士，又妒賢嫉能。他是殘暴的，焚燒咸陽(yáng)，坑殺俘虜；他又是憐愛的?！@些相互對(duì)立的因素有機(jī)地集于項(xiàng)羽一身，使得人物形象具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)，而且非常真實(shí)。

司馬遷全面把握和充分展示自己筆下人物形象的豐富性、復(fù)雜性，有的是在同一篇傳記中同時(shí)寫出人物性格的幾個(gè)側(cè)面，有的則采用“旁見側(cè)出法”，又成互見法。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》就通過范增之口道出劉邦了的貪財(cái)好色。

《史記》的“互見法”對(duì)人物塑造有什么作用。

答：“互見法”，本指司馬遷所創(chuàng)作的一種述史方法。旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而在其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。

司馬遷寫《史記》，既要突出人物的個(gè)性特征，又要保持人物性格的完整，保持歷史的真實(shí)，所以在安排材料上采用了“互見法”。比如他寫項(xiàng)羽劉邦兵器反秦，后又有楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽以悲劇收?qǐng)?，劉邦則登上帝位，過了一段榮華富貴的日子?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》，背景事件人物基本相同，材料幾乎交織在一起，司馬遷按照描寫人物的需要，或詳或略，或補(bǔ)或刪，描寫人物各具性格，記述史實(shí)互相補(bǔ)足。

????如司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽雖然失敗了，但仍不失為一個(gè)英雄，因此，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中個(gè)，司馬遷要突出的是項(xiàng)羽的豪爽直率，英勇無(wú)敵，才氣過人，對(duì)于他的一些缺點(diǎn)和過失或做了淡化處理，或略過不提，但卻在《高祖本紀(jì)》和《淮陰侯列傳》中做了較為詳細(xì)的描述。《高祖本紀(jì)》中有一段劉邦數(shù)項(xiàng)羽的十大罪狀的描寫，詳細(xì)地記述了那十條罪狀，而同樣的情節(jié)，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中只用“漢王數(shù)之”四個(gè)字一筆帶過，因?yàn)檫@一段是為表現(xiàn)劉邦善于玩弄政治，放在《高祖本紀(jì)》中最為合適，但并不是為了表現(xiàn)項(xiàng)羽，這樣的有詳有略，互為補(bǔ)充，既突出了項(xiàng)羽的個(gè)性。又保持了他完整的性格的完整。這樣，從本傳來(lái)看，項(xiàng)羽個(gè)性鮮明突出，英雄蓋世，從《史記》整體來(lái)看，又沒有隱瞞項(xiàng)羽的缺點(diǎn)，將一個(gè)“完整全面”的項(xiàng)羽的形象展現(xiàn)在了讀者面前。

如何理解《史記》中對(duì)歷史過程的偶然因素和不可理解性的神秘描述（如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中劉邦幾次絕處逢生，李廣的“數(shù)奇”）。

答：司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì)背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展現(xiàn)個(gè)人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。如陳平胸懷大事，足智多謀，屢獻(xiàn)奇技。陳平所獻(xiàn)五策，無(wú)一不是關(guān)系到劉邦的生死存亡、關(guān)系到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在駕馭歷史風(fēng)韻的過程中日益飽滿?！妒酚洝分械娜宋镄涡紊?，或卑瑣，或偉岸；有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生幸運(yùn)，也有的雖然事業(yè)成功卻命運(yùn)慘淡。司馬遷既把他們寫成重大事件的導(dǎo)演、演員，又把他們寫成重大事件的蟬兒，通過描寫、敘述他們對(duì)時(shí)勢(shì)、潮流的順應(yīng)與抗拒、對(duì)歷史機(jī)遇的及時(shí)把握和失之交臂，勾勒出歷史和人生的壯闊畫面，點(diǎn)出其中蘊(yùn)含的哲理。

????《史記》富有傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說(shuō)故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感。如寫秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出沒，用以預(yù)示秦王朝末日的到來(lái).《史記》中的許多哦故事都疏離常規(guī)，出乎人的意料之外，也富有傳奇性?！妒酚洝返膫髌嫘裕€源于司馬遷敘事寫人的筆法。司馬遷為文疏蕩多變，忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡，令人莫測(cè)端倪。

12、《報(bào)任安書》中所表達(dá)的感情與《史記》的寫作有什么關(guān)系。

答：《報(bào)任安書》是司馬遷任中書令時(shí)寫給他朋友任安的一封信。見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。在這封信里，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，表達(dá)了自己遭受宮刑后極端痛苦的心情，說(shuō)明了自己“隱忍茍活”的原因，在情感上激憤沉郁，意志上堅(jiān)定不屈。語(yǔ)言上將敘事、議論、抒情交融為一體，修辭手法運(yùn)用渾然天成，辭氣沉雄，磅礴激越，感人之至?！秷?bào)任安書》雖未收入《史記》，但卻是學(xué)習(xí)、研讀《史記》，了解司馬遷不可或缺的一篇文章。
???①痛苦羞辱，沉郁憤懣的情感最富感染力
???天漢二年（公元前99），47歲的司馬遷因李陵一事惹怒漢武帝，官吏以“惑上”之名對(duì)司馬遷處以宮刑。宮刑與其說(shuō)是一種刑罰，更不如說(shuō)是對(duì)人格的巨大污辱和對(duì)精神的毀滅性摧殘。他既深切感受到身體遭受摧殘的痛苦：“若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳?！庇稚钋懈惺艿綄m刑對(duì)人的精神的摧殘和毀滅性損傷：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。”“李陵既生降，頹其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！”自己和李陵連喝過一杯酒的交情都沒有，只不過為李陵說(shuō)兩句公道話，卻遭來(lái)橫禍，事后，普天之下不光沒有一個(gè)人同情自己，而且自己竟成為人們茶余飯后的談資和笑柄。這是怎樣的哀痛！是怎樣的委屈！是怎樣的悲憤難訴！太史公發(fā)出泣血之聲：“嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！”，聲聲嘆息均是淚，句句言語(yǔ)皆是血。
???司馬遷承受著身體殘缺所帶來(lái)肉體上的痛苦，內(nèi)心煎熬著精神上的巨大壓力和恥辱。慘痛的體驗(yàn)著人情的冷漠，世道的悲涼，所遭橫禍的偶然性。所有的這一切從來(lái)都沒有對(duì)俗人說(shuō)過。終于在這封信中不可扼抑地爆發(fā)了?！笆且阅c一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”如怨如慕，如泣如訴，穿透紙背和兩千年的歷史時(shí)空，依然強(qiáng)烈的撥動(dòng)著我們的心弦，讀者至此，能不唏噓？

???②百折不撓、九死不悔的人生信念和頑強(qiáng)精神最能激勵(lì)人
???遭受宮刑后的司馬遷就處于這樣一種境地：死只是一瞬間的事，死去萬(wàn)事空，所有的榮耀、痛苦、名利、恥辱都會(huì)隨著肉身的消亡而灰飛煙滅。而活著則要受到世人的嘲笑。無(wú)疑，此時(shí)選擇自殺是解脫的最佳途徑，他的筆下從來(lái)不乏從容就死，殺身成仁,舍生取義的英雄。他并不缺乏結(jié)束生命的勇氣，但他并未就死，而是選擇了活下去,這是一種比死更難的選擇。到底是什么讓他選擇活了下來(lái)？

不容忽視而又在《報(bào)任安書》中沒有提及的一個(gè)原因就是：繼承父志?？鬃釉唬骸捌涓冈?，觀其行；其父沒，觀其志，三年不改其志，謂之孝?！彼抉R遷的父親司馬談把修史作為自己的神圣使命，可惜壯志未酬而與世長(zhǎng)辭。父親臨終授命，讓他完成修史之重任，這不能不說(shuō)是司馬遷決定冒恥辱、頂壓力、忍楚痛來(lái)完成《史記》一個(gè)重要原因。
????古人先賢歷經(jīng)磨難而不屈，終成大作的經(jīng)歷，亦給了他巨大的啟示?！肮耪吒毁F而名滅者，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！倍嗌龠赀逡粫r(shí)，雄圖霸業(yè)的王侯將相已成過眼煙云，不是史家傳神之筆，誰(shuí)又能正真正記起他們呢？真正銘刻在歷史上的，是孔子、屈原、左丘、孫臏、呂不韋、韓非┅┅等人,這些在逆境和苦難中發(fā)憤著書立說(shuō)的人,他們的名字將和他們的著作一樣不朽。

著就一部“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的鴻篇巨著，實(shí)現(xiàn)少年時(shí)就已立下的宏偉目標(biāo)和人生價(jià)值是司馬遷最大的精神支柱和繼續(xù)活下去的動(dòng)力。司馬遷從來(lái)就不是甘于平庸度過一生之輩，這場(chǎng)苦難和恥辱并沒有磨滅他的理想，反而擦亮了他的眼睛，丟掉了他的幻想，開啟了他的心智、激發(fā)了他的斗志。受刑之后，他心中始終燃燒著一團(tuán)火。這團(tuán)火郁結(jié)著幽憤、凝聚著智慧、飽含著情感、沸騰著熱血，從他胸中流泄而出，歷經(jīng)十一年（從受刑至?xí)桑懺斐芍袊?guó)歷史上空前絕后的史家巨著。
???《報(bào)任安書》見識(shí)深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價(jià)值，給讀者帶來(lái)了崇高的精神感染和審美愉悅。

13、簡(jiǎn)述《史記》《漢書》的主要差異？

答：①體例差異?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，而《漢書》則是我國(guó)第一部紀(jì)傳斷代史。班固取材于《史記》而并非完全照搬，承襲《史記》而有所補(bǔ)充、調(diào)整、變化和發(fā)展，體例較《史記》更為整齊統(tǒng)一。

????②內(nèi)容、思想差異。《漢書》在《史記》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了大量的新材料、新史實(shí)，豐富了記事內(nèi)容。班固對(duì)史記的部分篇目和內(nèi)容做了調(diào)整。如《漢書》新增加了《刑法志》，第一次系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔芍贫鹊难馗锖鸵恍┚唧w的律令規(guī)定；《漢書》開辟了一些新的領(lǐng)域，擴(kuò)大了史學(xué)范圍，也填補(bǔ)了《史記》的不足。《史記》最精彩的篇章是楚漢相爭(zhēng)和西漢初期的人物傳記，《漢書》的精華則在于對(duì)西漢盛世各類人物的生動(dòng)記敘?！妒酚洝访鑼懙娜宋锸窃谔煜挛炊ㄖ暗挠⑿郏稘h書》所寫的多為西漢盛世人物。

③除了《世家》外，《史記》的人物傳記基本都是以寫單個(gè)人為主，很少全面敘述家族的興衰史。而《漢書》記敘了很多世襲家族的歷史。

④風(fēng)格上看，《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量悲劇人物的傳記?！稘h書》中悲劇人物的數(shù)量不如《史記》那樣多。

⑥筆法上看，和《史記》疏蕩往復(fù)的筆法不同，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文嚴(yán)謹(jǐn)有法，有精細(xì)的筆法，有自己固定的敘事原則，以嚴(yán)謹(jǐn)取勝，從而形成與《史記》迥然不同的風(fēng)格。

14、簡(jiǎn)述樂府名稱的含義及其變化

答：總體上，樂府詩(shī)漢族民歌音樂，最初始于秦代，到漢時(shí)沿用了秦時(shí)的名稱。公元前112年漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。漢魏六朝以樂府民歌聞名。“樂府”本是漢武帝設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，用來(lái)訓(xùn)練月工，制定樂譜和采集歌詞，采集大量民歌。后來(lái)，“樂府”成為一種帶有音樂性的詩(shī)體名稱。

????樂府，最初的含義是采詩(shī)制樂的官署。作為音樂官署的樂府，始創(chuàng)于漢武帝，廢止與漢哀帝。其實(shí)，樂府機(jī)關(guān)早在漢武帝以前就有了。樂府采詩(shī)的主要原因是為了配合新聲的曲辭，就廣泛搜集民間豐富多彩的歌謠，包括曲調(diào)和歌辭，配合中外，創(chuàng)造新聲，以供宮廷娛樂。這是樂府采詩(shī)的主要原因。其次，漢武帝采用儒術(shù)來(lái)鞏固統(tǒng)治，“制禮作樂”便成為歌頌太平的一項(xiàng)措施，統(tǒng)治者也可以從反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的名歌中來(lái)“觀風(fēng)俗，知薄厚”，了解一點(diǎn)社會(huì)情況。

樂府制樂要有曲辭來(lái)配合樂譜，曲辭即是詩(shī)。這種合過樂的曲辭，兩漢人成為“歌詩(shī)”，六朝人才把它叫做“樂府”，為的是同那些沒有合過樂的“徒詩(shī)”區(qū)分開來(lái)?！段倪x》、《文心雕龍》、《玉臺(tái)新詠》都把“歌詩(shī)”標(biāo)為“樂府”，這樣，“樂府”就成為一種詩(shī)體的名稱，與詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦同為一種文學(xué)體裁了。

到了唐代，樂府又有了新的涵義。唐代詩(shī)人丟開音樂而從內(nèi)容實(shí)質(zhì)著眼，把那種繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神的詩(shī)歌也稱為“樂府詩(shī)”。所以唐代曾經(jīng)掀起轟轟烈烈的“新樂府運(yùn)動(dòng)”。

宋元以后，又有人單從音樂著眼，把曾經(jīng)合過樂的“詞”、“散曲”、“劇曲”，也稱為樂府，如《東坡樂府》、《太平樂府》等。此外，從魏晉以來(lái)襲用樂府舊題或模仿樂府體裁的作品，不管入樂與否，也不管其有無(wú)現(xiàn)實(shí)性，也都稱為樂府。

而《樂府詩(shī)詞鑒賞辭典》中認(rèn)為樂府主要有三類：一是依據(jù)樂府舊曲譜，重新創(chuàng)作新詞入樂的詩(shī)歌。二十襲用樂府舊題，繼承樂府精神，重新寫的不入樂之詩(shī)。三是不襲用舊題而另立新題，并另起新意之詩(shī)，或稱新樂府，即一切歌行體詩(shī)歌都可以包括在內(nèi)。

盡管唐宋以后人們把樂府的涵義擴(kuò)大了，但是象“新樂府”、“詞”、“曲”等自有名稱，在概念上已可以和古樂府區(qū)別開來(lái)。由于古樂府的主要來(lái)源是名歌，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)“樂府”的特點(diǎn)，通常指兩漢樂府民歌，也指少量受民歌影響，帶有民歌風(fēng)格的文人作品，還推指漢魏南北朝的樂府民歌。

簡(jiǎn)述漢代五言詩(shī)的起源和發(fā)展。

答：?五言詩(shī)是每句五個(gè)字的詩(shī)體。它作為一種獨(dú)立的詩(shī)體，大約起源于西漢而在東漢末年趨于成熟。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中早就有五言的句子，如《召南?行露》：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋?誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄?”漢魏六朝時(shí)期的詩(shī)作，以五言為主。說(shuō)明五言詩(shī)形成于此一時(shí)期。古代本有五言詩(shī)起于李陵《與蘇武詩(shī)》的說(shuō)法，但后人多加以否認(rèn)，如蘇軟題(文選動(dòng)便說(shuō)：“李陵、蘇武，五言皆偽?！庇钟姓f(shuō)五言起于《古詩(shī)十九首》，也未獲廣泛贊同。大抵五言詩(shī)系吸收民歌的形式而成。

漢代以前，偶有五言的詩(shī)句，《詩(shī)經(jīng)》中就有五言的句子，如《召南·行露》：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？”但沒有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它作為一種獨(dú)立的詩(shī)體，大約起源于西漢而在東漢末年趨于成熟。據(jù)《漢書·五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠，已為完整的五言形式；東漢時(shí)五言歌謠繼續(xù)產(chǎn)生，并被采入樂府，其中如《陌上桑》、《江南可采蓮》等，已是比較成熟的五言作品。

漢魏六朝時(shí)期的詩(shī)作，以五言為主。說(shuō)明五言詩(shī)形成于此一時(shí)期。古代本有五言詩(shī)起于李陵《與蘇武詩(shī)》的說(shuō)法，但后人多加以否認(rèn)，如蘇軟題（文選動(dòng)便說(shuō)；“李陵、蘇武，五言皆偽?！庇钟姓f(shuō)五言起于《古詩(shī)十九首》，也未獲廣泛贊同。大抵五言詩(shī)系吸收民歌的形式而成。秦始皇時(shí)的民歌《長(zhǎng)城謠》：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長(zhǎng)城下，尸骸相支柱?！本褪鞘褂梦逖?。漢代的樂府詩(shī)如《江南》、《白頭吟》、《陌上?！?、《孔雀東南飛》等也是五言。

文人五言詩(shī)始于何時(shí)，前人的看法頗不一致。舊傳西漢枚乘、李陵、蘇武、班婕妤等人的五言作品，實(shí)際上不可靠。今存最早的文人的五言詩(shī)當(dāng)為東漢班固的《詠史》。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)它“質(zhì)木無(wú)文”，這說(shuō)明文人初學(xué)五言詩(shī)體，技巧還很不熟練。繼作者有張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、趙壹《疾邪歌》等，表現(xiàn)技巧日趨成熟。東漢末年無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”（鐘嶸《詩(shī)品》），成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。

五言詩(shī)的發(fā)展

???《詩(shī)經(jīng)》里多是四言的句子，耳熟能詳?shù)娜纭瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，都是四言的。上古時(shí)候，單音詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，漢字一般都是代表單音詞，而四言基本上可以“一句成意”，其句法結(jié)構(gòu)和節(jié)奏頓挫等方面來(lái)說(shuō)，是一中最簡(jiǎn)單并且完備的形式。但是四言加單音的形式，在表現(xiàn)力上不夠，節(jié)奏上也缺少變化。并且由于上古詩(shī)歌都是要入樂的，也就是是配合音樂歌唱的，所以詩(shī)經(jīng)里四言詩(shī)出現(xiàn)了大量的重言(疊字)和襯字的形式。

漢代樂府詩(shī)詩(shī)歌當(dāng)中很重要的一個(gè)問題，節(jié)奏問題就可以相應(yīng)的得到一定程度的解決。兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了大量的合成詞，隨之而來(lái)的是漢語(yǔ)由單音詞為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p音詞為主。這樣四言詩(shī)在新的語(yǔ)言形式下，表現(xiàn)力就大大折扣了。并且，書面語(yǔ)總是晚于民間口語(yǔ)的，在大量的民間口語(yǔ)歌謠的沖擊下，漢代開始出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的五言詩(shī)。五言詩(shī)相比四言詩(shī)的好處是顯而易見的，如果以兩個(gè)字為一拍的話，五言可以組成兩拍半，并且在那半拍的變化上可急促可緩慢，增加了詩(shī)歌的變化和美感。到了漢代，一件大事就是設(shè)立了樂府，但是樂府這個(gè)機(jī)構(gòu)究竟是什么設(shè)立的，歷來(lái)爭(zhēng)論不休，樂府是一種機(jī)構(gòu)，類似于現(xiàn)在國(guó)家級(jí)的交響樂團(tuán)，有團(tuán)長(zhǎng)，有第一小提琴手，司鼓手等等。樂府的歌曲來(lái)源主要是采自民間，包括曲調(diào)、包括歌詞。交響樂團(tuán)的比喻有點(diǎn)不夠恰當(dāng)，因?yàn)樗麄冎饕獜氖碌倪€是收集整理和創(chuàng)作活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)要是國(guó)家的一個(gè)文化機(jī)構(gòu)。樂府這個(gè)名詞從原來(lái)機(jī)構(gòu)的意思逐漸演變成了一種詩(shī)歌形式的名稱。樂府基本上就是以五言為主了，但是雜以三、四、七言等等。由于當(dāng)時(shí)的主要活動(dòng)就是音樂，加上國(guó)家進(jìn)行了大規(guī)模的普及推廣工作，五言這種形式便流傳的非常廣了。關(guān)于樂府，余冠英的《樂府詩(shī)選》，曹道衡《樂府詩(shī)選》，都有比較詳細(xì)的介紹。

16、舉例分析“古詩(shī)十九首”中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)。

答:《古詩(shī)十九首》所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，具有一種原始生命情愫的激活，人對(duì)生命難以持有的本質(zhì)的悲情的覺醒，表現(xiàn)了漢人的一種特殊的精神體驗(yàn)和情感內(nèi)涵。

①?gòu)?qiáng)烈地意識(shí)到人生的短暫和有限

人生有限的感慨，自古便已有之。《古詩(shī)十九首》和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。如“四十更變化，歲暮一何速。（《東城高且長(zhǎng)》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）“人生不滿百，常懷千歲憂?！保ā渡瓴粷M百》）都是把永恒之物和有限的人生相對(duì)照。推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

②死亡給生命的強(qiáng)烈的震撼

如《驅(qū)車上東門》這首詩(shī)中寫出的人的壽命的有限，“下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮”等。

于是要人珍稀生命，對(duì)人生的不如意，要“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。追求腐敗必須“何不策高足，先據(jù)要路津”。男女必須及時(shí)結(jié)合，享有生命旺盛的快樂“兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜”，男女結(jié)合就像以膠投漆中在合歡共樂中實(shí)現(xiàn)生命，把生命感性快樂的享有作為人生的第一準(zhǔn)則，公開提倡及時(shí)行樂。如《生年不滿百》提到的“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?！?/p>

③強(qiáng)烈的人生意識(shí)的另一種形式，通過離別的相思感懷體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)檫@是由于生命的幸福與價(jià)值實(shí)現(xiàn)受阻，從而凸顯出了生命的意識(shí)。

如“去者日以疏，來(lái)者日以親”（《去者日以疏》），這是詩(shī)人見到古墓犁為田、松柏崔為薪所產(chǎn)生的感慨，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概括。詩(shī)人是從去來(lái)相繼、新陳代謝所形成的歷史長(zhǎng)河中看待親疏的推移變化，揭示出時(shí)間之流給人帶來(lái)的角色轉(zhuǎn)換。

以《行行重行行》《迢迢牽牛星等》為例剖析《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色。

答：《古詩(shī)十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

???《古詩(shī)十九首》的作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故土，心系家園，每個(gè)人都有無(wú)法消逝的思鄉(xiāng)情結(jié)?！缎行兄匦行小穼儆谒紜D之詞，是《古詩(shī)十九首》的第一首，寫的是思婦的離愁別恨，表現(xiàn)出人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。

???《行行重行行》為女詞，一個(gè)婦女懷念離家遠(yuǎn)行的丈夫。她詠嘆別離的痛苦、相隔的遙遠(yuǎn)和見面的艱難，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不復(fù)返相對(duì)照，但還是自我寬解，只希望遠(yuǎn)行的人自己保重。全詩(shī)長(zhǎng)于抒情，韻味深長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素自然又精煉生動(dòng)，風(fēng)格接近民歌。其中有“思君令人老”之語(yǔ)，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。主人公因?yàn)榛橐鲎児识羞t暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。 ??

???《迢迢牽牛星》借寫織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。所以《迢迢牽牛星》也是屬于思婦之辭。此詩(shī)描寫天上的一對(duì)夫婦牽牛和織女，視點(diǎn)卻在地上，是以第三者的角度觀察他們夫婦的別離之苦。詩(shī)作表現(xiàn)出微妙的空間感，把自己置于不同的空間方位，產(chǎn)生許多微妙的感受?！坝凰g，脈脈不得語(yǔ)”，這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。天上的熠熠雙星以及美麗的愛情傳說(shuō)，是容易使久居深閨的婦人徹夜難眠，觸動(dòng)他們滿腔的離愁別緒。本詩(shī)明寫神話故事，暗寫現(xiàn)實(shí)生活，以委婉曲折的手法，抒發(fā)閨婦的感傷情懷。

????作為游子之辭，多是游子坦陳心事、表白心跡的獨(dú)白，它們真摯自然地表現(xiàn)出詩(shī)人懷才不遇、流落他鄉(xiāng)的悲酸。而其中的“思婦詩(shī)”其實(shí)也是出于游子的虛擬。在窮困潦倒的客愁中，游子通過自身感受，設(shè)想家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表達(dá)出來(lái)。這里的“思婦”形象其實(shí)是詩(shī)歌抒情方式中人稱的擬代，是游子離愁別恨的載體。《古詩(shī)十九首》展現(xiàn)了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩。

18、為什么魏晉南北朝被稱為“文學(xué)自覺的時(shí)代”。

答：“文學(xué)自覺”指的是文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作主體意識(shí)到文學(xué)的獨(dú)立性和價(jià)值性，自覺地對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。

文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：

????第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，稱為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。此外，還有文筆之分，《文心雕龍·總術(shù)》“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！贝砹艘话愕恼J(rèn)識(shí)。

????第二，對(duì)文學(xué)的各種題材有了較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種題材的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)；能夠進(jìn)行文體辨析是文學(xué)自覺地重要標(biāo)志。較明晰的文體辨析始于曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出其各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”。已經(jīng)接近了現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念，他對(duì)文章的地位和價(jià)值的肯定和褒揚(yáng)對(duì)于后世文學(xué)觀念的不斷深化起了積極的推動(dòng)作用?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，并對(duì)每一類的特點(diǎn)也有論述?！段男牡颀垺飞掀饕獙?duì)文體進(jìn)行討論，將文體分為三十三類。

????第三，對(duì)文學(xué)的審美特征有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美性的追求。魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)文學(xué)的情采、聲律、用事用典、對(duì)偶修辭等的追求，特別是四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了自覺地追求，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

????PS:新月派認(rèn)為，所謂文學(xué)的“自覺”，其涵義至少包括兩方面：一是文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位而獨(dú)立發(fā)展；二是按文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。文學(xué)的“自覺”不是一種孤立的現(xiàn)象，它是以人的主體意識(shí)的覺醒為先導(dǎo)的。沒有對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，沒有尊重人的個(gè)性人格的觀念的形成，就不可能有文學(xué)“自覺時(shí)代的來(lái)臨”。魏晉時(shí)代，由對(duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)起來(lái)的人的覺醒，使得魏晉文學(xué)顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。這是人的覺醒促使文學(xué)“自覺”發(fā)展的時(shí)代特征。（國(guó)學(xué)網(wǎng)2002年12月31日帖子）

????衛(wèi)紹生在《重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的“自覺時(shí)代”》一文中指出，文學(xué)的自覺時(shí)代無(wú)疑是以文學(xué)的自覺為標(biāo)志的，而文學(xué)的自覺，至少應(yīng)該包括三個(gè)層次的內(nèi)容：作家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是自覺的而非功利性的行為（文學(xué)創(chuàng)作的自覺）；人們對(duì)文學(xué)的特性、功能、價(jià)值的認(rèn)識(shí)至少在作家層面已經(jīng)形成較為一致的共識(shí)（文學(xué)觀念的自覺）；對(duì)作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)已經(jīng)進(jìn)入審美的或藝術(shù)的層次，且這種批評(píng)不是零星的、淺嘗輒止式的或所謂的微言大義式的（文學(xué)批評(píng)的自覺）。如果學(xué)術(shù)界在文學(xué)自覺的標(biāo)志方面能夠形成共識(shí)，則有助于對(duì)中國(guó)文學(xué)自覺時(shí)代的討論深入一步。

19、簡(jiǎn)述建安文學(xué)的時(shí)代特征。

答：?文學(xué)史上的建安時(shí)期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時(shí)間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭(zhēng)奪兼并中，曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán)。

????建安詩(shī)歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物。“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。為中國(guó)詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)范。

????建安時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)期，建安文學(xué)中所反映的人在社會(huì)角色義務(wù)之外，還有個(gè)人的情趣，愛好，公共的社會(huì)生活之外還有私人的日常生活。建安文學(xué)是充分展示個(gè)體生命的文學(xué)，它充分展示著偉大的生命精神，具有恒久的魅力和價(jià)值.。

????建安文學(xué)以建安詩(shī)歌為代表，其時(shí)代特征：

????①東漢末年的動(dòng)亂，既使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，稱為他們共同的追求，因而形成悲歌慷慨的時(shí)代特點(diǎn)。如曹操《短歌行》：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”；曹植《野田黃雀行》：“高數(shù)多悲風(fēng)”等詩(shī)歌。字里行間無(wú)不盡顯悲涼慨嘆。

????②人生苦短的哀嘆，是建安時(shí)代的另一主題。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，疾疫流行，人多短壽。這種情況對(duì)文人刺激很大。面對(duì)短促又多艱的人生，建安詩(shī)人在作品中用不同的態(tài)度表達(dá)出或“哀嘆”或積極樂觀“的生活態(tài)度。

????③建安時(shí)代是文學(xué)開始走向自覺地時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作是，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。如曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雅；曹丕詩(shī)便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”（鐘嶸《詩(shī)品》）

????④由于‘世積亂離，風(fēng)衰俗怨’，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。如曹植詩(shī)就“頗有憂生之嗟”（鐘嶸《詩(shī)品》）建安詩(shī)人處于時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，都敢于正式苦難的社會(huì)與人生，勉勵(lì)自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。”

比較曹氏父子詩(shī)風(fēng)的差異。

答：總的來(lái)說(shuō)，曹操詩(shī)歌古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)洹?/p>

????曹操：①詩(shī)歌的內(nèi)容和寫法方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神一脈相承。曹操詩(shī)是學(xué)習(xí)漢樂府結(jié)出的碩果。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操卻以之憫時(shí)悼亂?！恫匠鱿拈T行》原是感嘆人生無(wú)常，須及時(shí)行樂的曲調(diào)，曹操卻以之抒述一統(tǒng)天下的抱負(fù)及北征歸來(lái)所見的壯景?？梢姴懿俑挥袆?chuàng)新精神的民歌，開啟了建安文學(xué)的新風(fēng)，也影響到后來(lái)的杜甫、白居易等人。②漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會(huì)面非常廣大，故多有親身經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)如《蒿里行》謂漢末戰(zhàn)亂的慘象，見百姓悲慘之余又見詩(shī)人傷時(shí)憫亂的感情。故后人謂曹操樂府“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”。③曹操生于官宦，對(duì)天下具有野心，故懷有統(tǒng)一之雄圖，《短歌行》有謂“周公吐哺，天下歸心”可資明證。其進(jìn)取之心亦可見出，如《龜雖壽》言之“老驥伏櫪，志在千里”言己雖至晚年仍不棄雄心壯志。④曹操的詩(shī)歌形式是十分創(chuàng)新的。他尤擅寫五言體和四言體?！遁锢镄小吩请s言，曹操卻以五言重寫，非常成功。

????曹丕：①曹丕詩(shī)歌的最大價(jià)值在于他的人性化的、情感充溢的抒情性韻味,剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格和多工語(yǔ)又不失自然音旨的語(yǔ)言特色。②詩(shī)歌主要分為三類：宴游詩(shī)、抒情言志之作、寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情。③他的詩(shī)歌的“新變”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人情感的抒發(fā)，相比曹操，他更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。他對(duì)人生中凄涼情感的體驗(yàn)，是超于同時(shí)代其他詩(shī)人的。二是文人畫藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。他善于選用清麗詞句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。藝術(shù)形式上，他勇于創(chuàng)新，諸體具備。

????曹植：①詩(shī)歌創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿信心。后期詩(shī)歌，主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。第一類是對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣；第二類是用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。第三類是述志詩(shī)；第四類是游仙詩(shī)。②曹植的詩(shī)確如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)：”骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！彼炔煌诓懿俚墓胖北瘺?，也不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合。漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩(shī)十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發(fā)展了這種趨向,把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來(lái),使五言詩(shī)既能描寫復(fù)雜的事態(tài)變化。又能表達(dá)曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術(shù)功能。③曹植在詩(shī)歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。特別是在五言詩(shī)的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大。

????相同之處：東漢末年的動(dòng)亂，激起了“三曹”的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹氏家族“內(nèi)興文學(xué)”，以慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格奠定了建安風(fēng)骨的基調(diào)，為建安文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。政治理想的高揚(yáng)，人生苦短的感慨，成了三曹詩(shī)歌風(fēng)格的共同之處。

21、論述曹植詩(shī)歌的特色及其對(duì)五言詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

答：（一）曹植詩(shī)歌的特色：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?/p>

????骨氣奇高從詩(shī)歌內(nèi)容看，主要是在建功立業(yè)的思想上的表現(xiàn)，而建功立業(yè)的雄心壯志，則是其詩(shī)歌的核心內(nèi)容。曹植一生以曹丕稱帝為界，前期他才華深得曹操賞識(shí)和寵愛，志滿意得。詩(shī)作的基調(diào)比較開朗、豪邁、充滿了積極昂揚(yáng)的精神。前期作品以《白馬篇》為代表，文中描寫的游俠少年形象，正是作者自己的真實(shí)寫照。在一些游仙詩(shī)中”四海一何局，九州安所知”,昆侖本吾宅，中州非我家”，正是詩(shī)人執(zhí)著于自己思想的體現(xiàn)。前期詩(shī)歌內(nèi)容，充滿了追求和反抗，積蓄著磅礴的氣勢(shì)和力量。故鐘嶸評(píng)曰“骨氣奇高”。

????詞采華茂體現(xiàn)在其在用字、灼字上的不凡。如《棄婦篇》中寫到石榴：“石榴庭前植，綠葉搖緲青，丹華灼烈烈，璀采有興榮。“綠葉”一句不僅寫出了石榴葉的綠色，而且還寫出了在風(fēng)搖動(dòng)下的葉的葉背的青白色。

????曹植的詩(shī)歌既不同于曹操的古直悲涼，也不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。他的詩(shī)歌雖然脫胎于漢樂府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。如《美女篇》模仿《陌上?！返鑼懙募?xì)致和辭藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙?。

???（二）曹植是第一位大力寫作五言詩(shī)的文人。他現(xiàn)存詩(shī)歌九十余首，其中有六十多首是五言詩(shī)。他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。曹植的詩(shī)又有自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。“這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成”。大約在春秋未、戰(zhàn)國(guó)初，民歌中就已經(jīng)有了較之“文繁而意少”的四言體更便于容納雙音詞，以表現(xiàn)愈來(lái)愈豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人們內(nèi)心世界的五言體雛形。在建安時(shí)代，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！?/p>

????曹植的詩(shī)"骨氣奇高，詞采華茂"特別是在五言詩(shī)的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大。首先，漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩(shī)十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發(fā)展了這種趨向，把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使五言詩(shī)既能描寫復(fù)雜的事態(tài)變化，又能表達(dá)曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術(shù)功能。

????曹操改造了五言樂府,首開慷慨悲壯的五言詩(shī)風(fēng),曹丕增強(qiáng)了五言詩(shī)的抒情性,促進(jìn)了五言詩(shī)華麗風(fēng)格的形成;曹植鞏固了五言詩(shī)的地位,創(chuàng)造了諸多五言詩(shī)的體類,對(duì)后世專類詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生了極大的影響。?

????曹植代表了建安五言詩(shī)發(fā)展的第三階段，主要實(shí)現(xiàn)了幾個(gè)變化：①變樂府詩(shī)為主而為文人五言詩(shī)為主；②變抒發(fā)他者情感或者普泛化情感而為抒發(fā)個(gè)人情感為主③在曹植的后期作品中，實(shí)現(xiàn)了變“黼黻錦繡”之作而為“沉著清老”之作的飛躍，變“為文造情”而為書寫苦難的飛躍，使五言詩(shī)成為文人抒發(fā)情感的新興載體，從而標(biāo)志了建安詩(shī)歌的第三個(gè)時(shí)期的到來(lái)。同時(shí)，也就標(biāo)志了五言詩(shī)體制的最后完成。

22、阮籍詩(shī)隱約曲折的風(fēng)格是怎樣形成的。

答：這主要是由其時(shí)代與身世決定的。曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無(wú)度又昏庸無(wú)能，司馬懿父子掌握朝政，廢曹芳，殺曹髦，大肆誅殺異己。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾湥侍幨罉O為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書.阮籍轉(zhuǎn)》）作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱、或借古諷今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。因此形成了阮籍詩(shī)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”的音樂曲折的風(fēng)格。