北齊新畫風(fēng)——參觀太原徐顯秀墓壁畫隨感

《文物》 2003年10期 羅世平（中央美術(shù)學(xué)院教授）

北齊的繪畫，在畫史文獻中雖然有唐宋以來對楊子華、曹仲達等畫家的記載，評價很高，但讀來仍是不得北齊繪畫的要領(lǐng)?？晒﹨⒖嫉谋饼R傳世畫僅有一件，即收藏在美國波士頓美術(shù)博物館的《北齊校書圖》，被認為可能是與楊于華的原作有關(guān)的宋人摹本。在這個知識系統(tǒng)中，北齊繪畫的概念其實是由后人的文獻和摹本構(gòu)成的。自20世紀50年代起，在河南、河北、山西、山東等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了北齊的壁畫墓，數(shù)屋已近20座吒這些北齊繪畫出土作品正在不斷地充實和修正北齊繪畫的文獻和摹本概念，北齊繪畫開始浮出水面，面貌日漸清晰。1979年出土的山西太原婁叡墓壁畫第一次將研究者的目光吸引到了北齊，壁畫中人馬行進的組臺與動勢構(gòu)成了壯觀的場面，富有立體感的形象與簡潔的線條達到了視覺上的真實與協(xié)調(diào)，人物拉長的橢圓形面孔表現(xiàn)出造型的風(fēng)格化特征。討論者還注意到，這些人物畫的特點也可以在《北齊校書圖》中見到，北齊宮廷畫家楊子華的畫風(fēng)在這次討論中被重新提了出來們。1987年河北磁縣灣漳北齊大墓壁畫的出土，使北齊人物畫獨特而鮮明的風(fēng)格再一次得到了印證吐新近又從太原王家峰傳來北齊徐顯秀壁岡墓的消息，筆者在實地參觀時，更強烈地感受到了北齊新畫風(fēng)的時代氣息。現(xiàn)將觀摩壁畫的隨感記錄下來，以備日后作進一步的思考。

徐顯秀墓是考古發(fā)掘的北齊壁畫墓中保存最完好的一座,壁畫繪在墓道的土墻和磚砌的墓室墻壁上，描繪的是墓主夫婦宴飲和游仙的盛大人物畫場景。壁畫中既有婁叡墓和灣漳墓的人物畫特點，又有不曾見于其他北齊壁畫墓的新因素，了解北齊的新畫風(fēng)，徐顯秀墓壁畫或是一把開啟門戶、登堂入室的鑰匙。

人物造型的“疏體”風(fēng)格徐顯秀墓的壁畫人物在造型上用筆簡潔準確，注重表現(xiàn)物象的整體輪廓和結(jié)構(gòu)動勢,加上富有變化的色彩暈染手法，人物形象因而有了立體感。簡潔的線條與漸變的色彩相互作用，人物的形體特征得到強調(diào)，略微拉長的橢圓形面孔，更突出了人物造型的風(fēng)格化意味。這種用線簡潔而形體周圓的人物畫已在北齊時期的壁畫和傳世作品《校書圖》中見到，是北齊時期流行的畫法。與北齊新畫風(fēng)相關(guān)的是南朝蕭梁畫家張僧繇創(chuàng)造的“疏體”。按唐宋人的說法，“疏體”是張僧繇在吸收了印度笈多藝術(shù)因素后加以變化而成的人物畫風(fēng)格叫其特點如唐代的張懷璀所言：“筆才一二,而像已應(yīng)焉”，“象人之妙，張得其肉”⑶。宋人米芾評他筆下的天女和宮女“面短而艷”風(fēng)?？梢娝^的“疏體”也是一種用筆簡潔，形象豐滿圓潤，設(shè)色艷麗的人物畫新風(fēng)格。北齊與蕭梁雖隔江而治，但兩國卻有著頻繁的外交往來，文化藝術(shù)上也互相學(xué)習(xí)和借鑒。例如，在侯景之亂中由梁奔鄴的蕭放，是一位以詩賦丹青見知于北齊宮廷的梁朝宗室"創(chuàng)立佛畫“曹家樣”的北齊畫家曹仲達，他的師學(xué)來源中就有南朝的畫家間。而北齊宮廷畫家楊子華的人物畫也是“簡易標美，多不可減，少不可逾”的風(fēng)格叫他和梁朝的張僧繇一南一北，聲氣相通。出現(xiàn)在北齊人物畫中簡易標美的“疏體”新畫風(fēng),表明了北齊統(tǒng)治者在文化上的取向，他們一方面吸收南朝文化來豐富自己，同時又透過南朝取法于印度和西域，創(chuàng)立自己的文化藝術(shù)規(guī)范。這種文化策略在響堂山石窟、曲陽修德寺和青州龍興寺北齊佛教造像上也強烈地表現(xiàn)了出來，其要義在印度和西域?；蚩梢哉f，北齊“疏體”新畫風(fēng)得以流行的潛臺詞是北齊奉行的“胡化”政策。

染低不染高的“西域”畫法在徐顯秀墓壁畫中，能看到人物面部明顯的暈染畫法，暈染的部位都在眼窩、嘴角、頸項等低凹處，以橘黃色作退暈色，深淺濃淡隨結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折而略有變化，橢圓形拉長的面孔因此變得真實而生動。這種染低不染高的畫法不是中原舊有的繪畫傳統(tǒng)，而是流行于西域的畫法。在新疆克孜爾、庫木吐喇等古代龜茲石窟壁畫上，我們能看到這種畫法的原貌,畫家先用鐵線勾勒出佛與菩薩的面部、身體輪廓，然后用橘黃色在五官和身體的低陷結(jié)構(gòu)上皴染,刻畫出具有立體感的人物形象。這種流行于西域的人物畫法大約從公元4世紀開始用來畫石窟壁畫，并且在十六國時期傳到中國的河西地區(qū)，敦煌莫高窟早期的壁畫通常使用的即是這種畫法，直到8世紀前后這仍是龜茲畫家最常用的人物畫技法。徐顯秀墓和新疆佛寺石窟壁畫在人物畫法上的相似，說明北齊也同時以“拿來主義”的態(tài)度面向西域文化，龜茲的人物畫技法對北齊新畫風(fēng)的形成曾有過實質(zhì)性的影響。

明快別致的“暖灰”色調(diào)這是進到徐顯秀墓室中第一眼的印象,也是最不能忘記的感%簡潔的線箏和富有立休咸的人物造型以及宴飲、游仙的壯觀場面都統(tǒng)攝在暖/火的色避中，天空偏冷的淡黃色和地面略重的土黃色提供了全部壁畫的黃灰色基調(diào)，描繪宴飲奏樂和旗幡下行進的人物、牛馬車駕所用的顏色，與是紅黃等暖色和赭褐一類中性偏暖的顏色.少數(shù)人物所穿的藍綠服裝和冷色的馬鞍儀仕也是用偏暖的調(diào)和色畫出，色彩的豐富變化都R在暖色基調(diào)中給予的呈現(xiàn)，在統(tǒng)一協(xié)調(diào)的壁|HI|色調(diào)中，畫家熟練自如地施展著他的色彩才能，細看畫中的顏色，除每壁中心的人物和中馬使用了紅、黃等原色外，大量的人物服飾都由調(diào)和色畫成，從灰色中求得變化，JII色柑和色度的微妙差別拉開人物的前后充間關(guān)系,“色彩的透視和對比關(guān)系中，畫面效果既統(tǒng)一協(xié)調(diào)又明快別致。落實到具體形象的描繪，也能見到由冷暖色繪出的體面關(guān)系，火型的如代宰門洞上方的怪獸圖像。似這樣有統(tǒng)一畫面色調(diào)感和由色彩關(guān)系建立起來的造型結(jié)構(gòu)，存中國古代的墓室壁畫中顯得有些特殊，即使是同屬北齊的太原婁叡墓和磁縣的灣漳大墓壁畫也看不到如此明快別致的畫面色調(diào)匚

徐顯秀墓的壁畫色彩不應(yīng)該是個特例（L北齊胡化的社會風(fēng)氣下，以薩珊波斯為代表的西亞文化和以粟特為代表的中亞文化各以小同的方式進入北齊境內(nèi).在音樂、舞蹈、絵網(wǎng)等藝術(shù)領(lǐng)域有明顯的反映。以繪畫而言，東魏」匕齊時曾流行一種傳出于中亞的繪畫，其畫法勺中國傳統(tǒng)的繪畫十分不同，是用特別煉制的胡桃油調(diào)顏色來作畫,以色彩表現(xiàn)見長，近似今天意義上的油畫。因其傳自西域，故稱之為“胡畫”。能掌握這種“胡畫”技藝的，文獻見有祖挺、徐之才、平鑒等人?！侗饼R書?祖珽傳》：

珽天性聰明，事無難學(xué)，凡諸技藝，莫不措懷……超善為胡桃油以涂畫，乃進長廣王（高湛）。

《顏氏家訓(xùn)》卷第五“省事十二”：

近世有兩人（祖起、徐之才），朗悟1也……天文，畫繪，棋博，鮮卑語，胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類?！侗饼R書?平鑒傳》：

平鑒，字明達，燕郡薊人也……鑒性巧，夜則胡畫，以供衣食。

這其中祖筵曾靠“胡畫”而得勢于北齊武成帝，平鑒則靠“胡畫”而無衣食之憂?？梢韵胍?，傳自西域的“胡畫”在北齊是有一定的欣賞人群'和市場需求的.'祖照、平鑒等人是朝廷命官，并非專職畫家，而像曹仲達這樣一些知名朝野的北齊畫家，有的原本就來自于中亞地區(qū)，對于以色彩見長的西域繪畫技法當更加諳熟。有此背景，我們當能更好地理解徐顯秀墓壁畫獨特的畫面色彩關(guān)系和色調(diào)表現(xiàn)，也更能直觀地感受到北齊新畫風(fēng)的獨特魅力。