2022-11-07 08:21

???? 日常生活經(jīng)常會(huì)談?wù)撊寮摇⒌兰?、佛家、基督、黑格爾、馬列、毛思這些哲學(xué)問題，往往有一個(gè)共同點(diǎn)：我用怎樣的姿態(tài)面對(duì)世界？如何調(diào)伏內(nèi)心和外界矛盾等。

我看多了這樣的討論，往往很多就是黑格爾論證儒教不行，馬列對(duì)上莊子。誰(shuí)也不服誰(shuí)，亂哄哄雞同鴨講。

最離譜一次是，我自己見過一個(gè)二十歲男生講量子心理學(xué)。遇事不決量子力學(xué)嗎？這不是哲學(xué)問題，這是心理學(xué)的范疇。

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這要回歸哲學(xué)和心理學(xué)等發(fā)展。

??? 東西方哲學(xué)的產(chǎn)生與定義

西方哲學(xué)

??? 哲學(xué)（ philosophy ）一詞源于希臘語(yǔ) philosophia ，其中 sophia 是名詞，指智慧， philein 是動(dòng)詞，指愛和追求，哲學(xué)（ philosophy ）意即愛智慧，因此在古希臘，所有的學(xué)問都可以被稱為哲學(xué)。

???? 古希臘思想家反思宗教神話對(duì)世界的解釋，他們經(jīng)過新一輪的探索和思考，對(duì)世界做出了理性統(tǒng)一的解釋，由此產(chǎn)生了最早的學(xué)問。古希臘人將這種理性和統(tǒng)一性稱之為 “ 邏各斯 ” 。邏各斯原始的含義是 “ 攏集 ” （采集和聚攏，以便妥善庇護(hù)和保存），受邏各斯的影響，世界在同一個(gè)理性的秩序下運(yùn)轉(zhuǎn)。后來，邏各斯也開始指 “ 邏輯 ” 或 “ 邏輯學(xué) ” 。

???? 古希臘哲學(xué)經(jīng)過希臘化時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期，最終與中世紀(jì)的官方意識(shí)形態(tài)基督教合流，形成了中世紀(jì)哲學(xué)?；浇逃蒙竦某叫詻_淡了希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的理性色彩，認(rèn)為神才是無(wú)限而永恒不變的超越存在，希伯來基督教思想與希臘哲學(xué)共同構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大源頭。近代自然科學(xué)從之前亞里士多德式的關(guān)注 “ 個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì) ” 中脫離出來，開始探尋事物間的普遍規(guī)律。笛卡爾的二元論奠定了近代哲學(xué)的基礎(chǔ)，也為自然科學(xué)發(fā)展提供了哲學(xué)引導(dǎo)。

???? 黑格爾認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)物質(zhì)和精神、客體和主體的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該摒棄非此即彼的對(duì)立思想，運(yùn)用 “ 辯證法 ” 的思維來理解。在黑格爾看來，辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是 “ 絕對(duì)精神 ” 發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的根據(jù)，而人類社會(huì)的發(fā)展就是遵循 “ 絕對(duì)精神 ” 的自我運(yùn)動(dòng)軌跡而進(jìn)行的過程。在黑格爾所建立起的完整哲學(xué)體系中，通過將主觀性絕對(duì)化，一切事物的發(fā)展都是由 “ 絕對(duì)精神 ” 的運(yùn)動(dòng)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)既是西方近代哲學(xué)的最高綜合。

??? 黑格爾的事后性哲學(xué)，只能對(duì)已發(fā)生的事做事后的總結(jié)，馬克思則立足于現(xiàn)實(shí)又面向未來，批判地繼承了黑格爾的辯證法，試圖揭示人類社會(huì)發(fā)展中的內(nèi)部矛盾，其矛盾分析的對(duì)象直指資本主義經(jīng)濟(jì)體系。馬克思認(rèn)為，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)存在決定了人類的主觀意識(shí)，也就是說“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。傳統(tǒng)的“唯物論”和“唯心論”是將“物質(zhì)”或“精神”設(shè)定為本原，然而，如果我們簡(jiǎn)單地以這種極端主義思維方式來看待馬克思的這一觀點(diǎn)，便是對(duì)馬克思思想的誤解。實(shí)際上，馬克思充分意識(shí)到了與觀念和實(shí)在交錯(cuò)在一起的復(fù)雜因素。其解剖資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的《資本論》，就是他集中分析構(gòu)成人類社會(huì)歷史的各種復(fù)雜因素，試圖揭示其內(nèi)部矛盾的集大成之作。

?? ?經(jīng)過了第二次世界大戰(zhàn)之后，人們真切地感受到了 “ 世界上存在著多元化思想和立場(chǎng) ” 這一事實(shí)，動(dòng)搖了西方中心主義哲學(xué)觀。尤其是中國(guó)崛起開始東方哲學(xué)的復(fù)興，沉寂近200年的哲學(xué)思想。

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??? 中國(guó)哲學(xué)根據(jù)內(nèi)容"經(jīng)史子集"分類可以歸納為"子"，子部包含先秦哲學(xué)和上古時(shí)期流行六藝和雜學(xué)。剝離影響社會(huì)的功能去看。其實(shí)中國(guó)哲學(xué)更崇尚對(duì)"人"——關(guān)心自己的生命。

中國(guó)哲學(xué)的開端上古時(shí)代堯、舜、禹、商湯王、周文王、周武王、周公被尊為"圣王"。王要有德行才有了"天命"，獲得部落氏族的推舉，才能取得天下。哪個(gè)氏族可以得到天下，得到統(tǒng)治權(quán)，就是一個(gè)天命的問題，出現(xiàn)德性的觀念，有德性的領(lǐng)袖才有天命。德性和天命關(guān)系我們的內(nèi)在生命，因此說中國(guó)哲學(xué)是關(guān)心生命。?

之后中國(guó)哲學(xué)典籍講述是德行修身和總結(jié)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，尤其春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”涌現(xiàn)出儒家、墨家、墨家、黃老、醫(yī)家、陰陽(yáng)家、兵家的流派對(duì)于社會(huì)發(fā)展有了不同實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)出各類哲學(xué)思想活躍在政治舞臺(tái)上，漢武帝選擇董仲舒——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

由此儒家一家獨(dú)大，墨家消失，黃老和醫(yī)家合并成為道家，東漢漢明帝起來佛家。儒釋道成為自南北朝至今中國(guó)哲學(xué)三大流派。我們來講講定義和區(qū)別。

????儒家講"自省"、曰"仁"、指點(diǎn)生活規(guī)范，樹立道德主體。

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???道家講"無(wú)為"、"逍遙"否定的就是虛偽、造作、外在、形式的東西，不去規(guī)定、限制、束縛順其本性自我生長(zhǎng)、自由自在。

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???佛教非原始教義佛教，而是南北朝隋唐之后佛教講"緣起性空"闡釋因果律緣起：因果，性：本性、本質(zhì)，性空，是本質(zhì)是空的，因果變化不可思議，去掉實(shí)有的存在。簡(jiǎn)單而言就是因果律本身就是空的，不要強(qiáng)行追求，放棄執(zhí)著。

簡(jiǎn)單總結(jié)：

西方哲學(xué)是向外看，對(duì)象是自然課題。發(fā)展出來宇宙論、本體論、形而上進(jìn)步一開創(chuàng)了科學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)從一開始的圣王的傳統(tǒng)，就是向內(nèi)看，重視生命問題，如何規(guī)范個(gè)體和群眾生活的秩序，中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)知是排在教化人群遵循秩序之后的，穩(wěn)定大于進(jìn)步。中國(guó)的古代發(fā)展科學(xué)的傳統(tǒng)是少數(shù)人踐行的，科學(xué)的土壤很容易被覆滅。（這一節(jié)再論述中國(guó)哲學(xué)和《文明的的滴定》再講。）

心理學(xué)的定義與產(chǎn)生

??? 心理學(xué)是一本科學(xué)，哲學(xué)與生理學(xué)的結(jié)合，人類開始對(duì)心靈的客觀探索。心靈是什么？它是如何發(fā)揮作用的呢？從遠(yuǎn)古時(shí)期起，人類就開始了對(duì)于心靈的追問。神話傳說便是人類心靈變遷的集中反映，例如，心理學(xué)（psychology）一詞便來源于希臘神話中靈魂女神psyche的名字。

心理學(xué)的起源也同樣是始于古希臘的哲學(xué)家們?！袄砟钫f”的倡導(dǎo)者柏拉圖和《論靈魂》的作者亞里士多德都堅(jiān)信“靈魂”的存在，他們的一些研究與當(dāng)今的心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。人類對(duì)于心靈的關(guān)注往往來源于宗教信仰，奧古斯丁時(shí)期的古希臘基督教神學(xué)，將心理學(xué)徹底神學(xué)化。

??? 在科學(xué)心理學(xué)出現(xiàn)之前的心理學(xué)的延伸存在思想的探索，這段時(shí)期我們稱為"哲學(xué)心理學(xué)"。知道人類對(duì)身體的探索才開啟科學(xué)心理學(xué)的時(shí)代。

??? 這篇文章我劃分西方哲學(xué)和東方哲學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)的范疇、心理學(xué)根據(jù)地區(qū)講述心理學(xué)發(fā)展、尤其西學(xué)東漸的發(fā)展脈絡(luò)，淺談中國(guó)目前心理學(xué)的現(xiàn)狀；還有心理治療優(yōu)勢(shì)和局限性，對(duì)我有影響的NLP和中醫(yī)心理學(xué)。還有我對(duì)中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展墜落的歷史的梳理，和一些我自己看法。

??? 第一篇結(jié)束闡述西方哲學(xué)和東方哲學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)的范疇。參考內(nèi)容：《通識(shí)——學(xué)問的門類》、《中國(guó)哲學(xué)十九講》

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??? 預(yù)告：第二篇更新心理學(xué)根據(jù)地區(qū)講述心理學(xué)發(fā)展、尤其西學(xué)東漸的發(fā)展脈絡(luò)，淺談中國(guó)目前心理學(xué)的現(xiàn)狀；附帶中國(guó)哲學(xué)向內(nèi)看和西方哲學(xué)向外看的形成原因。