本文屬于漢中之戰(zhàn)后到夷陵之戰(zhàn)的章節(jié)。

我們來看在作為臣子的位置上，劉備孫權(quán)曹丕都做了那些不臣的行為。

首先是曹丕

曹丕世襲了魏王的爵位和封地，并且繼承了乃父丞相的職位，隨后逼迫了漢獻(xiàn)帝禪讓給他。這是我國歷朝歷代最合理的一批篡位行為。（曹丕的篡位，本身和李淵逼迫隋恭帝沒有任何區(qū)別）

曹丕大概有以下幾個(gè)問題

1：（逼迫劉協(xié)給予了他）繼承了丞相的職位，爵位和封地可以繼承，官職不應(yīng)該被繼承

2：非劉氏不王，魏王本身帶來的不正義性。

PS但是前兩條建立在曹魏保全漢獻(xiàn)帝，事實(shí)上延長(zhǎng)了漢祚的事實(shí)上不足以作為痛罵的理由。

3：逼迫漢獻(xiàn)帝禪讓。如前，有類于李淵。

然后是孫權(quán)

孫權(quán)在曹丕稱帝前認(rèn)可了漢獻(xiàn)帝的正義性，反魏不反漢，在曹丕代漢后轉(zhuǎn)而認(rèn)可魏朝，受封吳王，之后反叛，在229年自立為帝。

孫權(quán)有以下幾個(gè)問題

1：曹丕代漢之后認(rèn)可魏朝，受封吳王。改換門庭，但是同樣的，吳的統(tǒng)治不是來自于漢家分封，不足以成為亂臣賊子。

2：反叛魏國，此處甚至不能作為亂臣賊子，因?yàn)閰峭醯暮戏ㄐ圆⒉粊碜杂谖簢?/p>

3：自立為帝，這是吳國槽點(diǎn)最大的一點(diǎn)，很多人講孫權(quán)自立為帝，以孫權(quán)的角度講，是承襲漢祚，再興如光武亦可期。在漢亡了以后作為大漢最后的光而只好自立為帝。

最后是劉備，也是最離譜的一個(gè)。

劉備自立為漢中王，也就是漢王，隨后自立為帝。

劉備就離譜了，兩個(gè)都很離譜

1：劉備是自立為王的，完全否認(rèn)了中央政府的合法性，他的王既不來自于漢，也不來自于魏，更沒用那個(gè)諸侯認(rèn)可他。這是完全不符合任何情理的。

2：劉備自立為漢王，這是最惡心，最過分的一點(diǎn)，這一點(diǎn)更高程度的否認(rèn)了漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的合法性。很多人對(duì)于古代宗法不太了解，我這里只簡(jiǎn)單講一個(gè)事情，就是為什么歷朝歷代都沒有以本國國號(hào)分封的王爵。譬如漢代沒有漢王，晉禪讓以后沒有晉王，唐建立以后不再有唐王，宋代沒有宋王，明代沒有明王。

為什么呢？因?yàn)橐员緡鴩?hào)分封的王爵，就是皇帝自己本身。

按照古代宗法制度，封地不僅僅是被分封者的賦稅來源地，其本身也是其宗廟所在地，歷朝歷代基本上都已始建國（最早封君的地方）作為國號(hào)，因?yàn)檫@是其本身家廟祭祀先祖的來源，即皇帝既是天下諸侯的大宗，也是自己本身作為王在畿內(nèi)的大宗，象征著天子在天下共主之外自有的土地。其上供奉天子在始建國以前的先祖，這當(dāng)然是不可能分封給任何人的，這代表這皇帝對(duì)自身正統(tǒng)世系本身的唯一性。所謂入繼大統(tǒng)便是這個(gè)意思。而如果臣下將自己的家廟出現(xiàn)在不該出現(xiàn)的地方，便是有不臣之心。例如晉宣帝司馬懿生前沒有任和僭越的行為，但是將自己的家廟移入洛陽，這被認(rèn)為是司馬懿生前窺伺神器企圖取而代之的唯一證據(jù)。

現(xiàn)在有一個(gè)人占領(lǐng)了天子供奉始建國先祖的地方，然后以國號(hào)自稱為王，否認(rèn)國君在自己畿內(nèi)大宗的地位而認(rèn)為自己才是天子先祖的繼承者。這不是明白的另立中央然后否認(rèn)中央的行為嗎？這樣的事，歷朝歷代沒有比這更惡劣的了，縱使是高煦宸濠，尚且沒有否認(rèn)宣宗世宗在畿內(nèi)供奉先祖的權(quán)利，況且劉備還是這樣干的第一個(gè)人。奪過天子的祖宗，否認(rèn)天子的先祖，然后再把自己說是真正的天子，不可以不說是亂臣賊子了?，F(xiàn)在的一些人卻把這樣的人認(rèn)為是忠臣，豈不是荒謬可笑？

3：自立為帝。此處可以與孫權(quán)自立為帝相當(dāng)，但是，孫權(quán)是自立為吳帝，供奉自己的先祖，可是劉備自立為漢帝，在西蜀的山谷之中祭祀別人的祖宗，又將漢獻(xiàn)帝在山陽國的宗廟置于何處呢？而幽州涿郡的草房之中的一縷燭光，又該由誰來祭掃呢？一直有人以不知漢獻(xiàn)帝未死來為其僭越稱帝，篡奪世系的行為洗脫?？墒请y道其為了自立為王，不惜把自己的先祖掃地出門，奪走天子祖宗的時(shí)候，漢獻(xiàn)帝已經(jīng)死了嗎？還是在劉備眼里漢獻(xiàn)帝死活已經(jīng)不重要了呢？

把自己的先祖舍棄，然后將天子的先祖奪來據(jù)為己有，企圖用自己的后代取代天子的家廟，歷朝歷代的貳臣賊子，沒有比劉備更過分的了。