由于英漢語(yǔ)思維模式之間存在相同之處，加上現(xiàn)代漢語(yǔ)歐化的原因，部分漢語(yǔ)

句子詞序與對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞序是一致的，如“I have a book.”與“我有一本書(shū)?！迸龅?/p>

這種情況，只要知道英語(yǔ)單詞，就會(huì)翻譯。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)在于英漢思維模式差

異上，如“我想到一個(gè)主意。”與“An idea came to me.”學(xué)習(xí)者需要在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)

現(xiàn)這樣的英漢思維模式差異，并不斷積累、總結(jié)，最后內(nèi)化。本章簡(jiǎn)單討論一下

英漢思維模式差異形成的原因。

第一節(jié) 語(yǔ)言與思維

列維·布留爾認(rèn)為“事實(shí)上人類(lèi)的思維方式在歷史上有一個(gè)共同的起源，那就是

原始思維。原始民族的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的

那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念?！被魻枴s格認(rèn)為：“一個(gè)民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，

也在不斷構(gòu)筑其內(nèi)在的心理模式，形成有別于其他民族的心理特征。這種心理模式

和心理特征，對(duì)其他民族來(lái)講，可能是陌生的、迥異的、相斥的，從而引起理解困難，

交際障礙。人的心理不僅同自己的往昔聯(lián)接在一起，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)接，

甚至在那以前，還與有機(jī)界進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程聯(lián)接在一起?！彼嘈潘械娜瞬粌H都有著

個(gè)人無(wú)意識(shí)而且同時(shí)也都具有一種集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)是指人類(lèi)自原始社會(huì)以來(lái)

世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。每一種語(yǔ)言鑄就了一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，

鑄就了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和思維習(xí)慣。一種語(yǔ)言訓(xùn)練出一套思維方式。語(yǔ)言給一

個(gè)民族思維習(xí)慣定位，給一個(gè)民族思維習(xí)慣安家。薩丕爾有一個(gè)極端的表述，人很

大程度上受他們所操語(yǔ)言的擺布，在很大程度上思想是由語(yǔ)言決定的。林語(yǔ)堂在

?My Country and My People?一書(shū)中提到，漢語(yǔ)講得很好的歐洲人會(huì)養(yǎng)成 與中國(guó)

人相同的思維習(xí)慣，從而被自己的同胞視為“怪物”。英語(yǔ)講得很好的中國(guó)人則已養(yǎng)成?

了西方人的思維習(xí)慣，被“異族化”了。錢(qián)冠連認(rèn)為這些人在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)習(xí)得對(duì)

方國(guó)的思 維習(xí)慣?！坝行┥诿绹?guó)的中國(guó)人，在另一環(huán)境中長(zhǎng)大，絕無(wú)一般中國(guó)人

的特質(zhì)。他們可以用 粗魯?shù)闹乇且艉椭甭视辛?、不事雕琢的演講攪亂一個(gè)教職員

會(huì)議，他們?nèi)狈ρS子孫那種壓倒 一切、獨(dú)一無(wú)二的老成溫厚?！敝档米⒁獾氖?/p>

“生在美國(guó)”這個(gè)前提。這些中國(guó)人，一生下來(lái) 就在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)，形成了思維

習(xí)慣，也習(xí)得了美國(guó)文化。語(yǔ)言不僅創(chuàng)造了文化，而且制約 著人之為人的感覺(jué)。

因此語(yǔ)言符號(hào)從根本上制約著人們對(duì)客體世界的概念和印象。 語(yǔ)言與思維的先后

關(guān)系，應(yīng)該是先有個(gè)體思維，后有交際需要，催生了語(yǔ)言，在語(yǔ)言發(fā)展 完善的過(guò)

程中，集體的無(wú)意識(shí)也慢慢形成，構(gòu)成民族文化的一部分，這種集體無(wú)意識(shí)作為

文化 的一部分具有傳承性，最后語(yǔ)言又反過(guò)來(lái)制約個(gè)體的思維過(guò)程，決定著一

代又一代人的思維方式。