【主義主義】四重競爭主義（Fourfold Agonism）(1-4-4-3)——贏！勝利！牛逼！厲害！666！“爭強(qiáng)好勝”的四種形式：勝利主義、躺贏主義、完勝主義與對(duì)抗

?今天我們要來講主義主義的1字頭的倒數(shù)第二個(gè)意識(shí)形態(tài)，1-4-4-3。它是一種庸俗主義，用來調(diào)和目的論兩個(gè)很簡單的維度之間的矛盾：“小便宜”和“大滿足”（對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的壓抑的反抗，往往體現(xiàn)在性化維度上）。這兩個(gè)維度之間的矛盾被“心理上的痛苦”（agony）所調(diào)和，它激起了一種競爭主義（agonism）。由于這種競爭主義在本體論和認(rèn)識(shí)論上都是虛置（4）的，所以痛苦（agony）本身必須設(shè)立它的存在模式，但也因此它的調(diào)和模式在符號(hào)學(xué)上是非常不穩(wěn)定的機(jī)制。所以可以很明確地說，分析這個(gè)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)必須要引入結(jié)構(gòu)主義矩陣。小便宜對(duì)應(yīng)的是need，大便宜對(duì)應(yīng)的是desire。

Agonism是競爭主義，即獲得獎(jiǎng)品的意識(shí)：獲得獎(jiǎng)品本身只是個(gè)小便宜，但是競爭中所獲得的勝利可以帶來大滿足。這樣就使得目的論上的兩個(gè)維度得到了調(diào)和。小便宜就是競爭過程中的那個(gè)所謂的“目標(biāo)”（goal），但是競爭主義者真正的目標(biāo)是在競爭過程中超越他的對(duì)手，“人無我有”這種狀態(tài)才真正讓競爭主義者實(shí)現(xiàn)了大滿足。

競爭主義者在面對(duì)小便宜和大滿足的時(shí)候，他的大滿足來自于他在競爭過程中不斷戰(zhàn)勝對(duì)手。大滿足對(duì)應(yīng)著欲望，而欲望本身的維持方式就是不要被滿足，要一直處在一種匱乏的狀態(tài)下繼續(xù)去不停地實(shí)現(xiàn)欲望的再生產(chǎn)。一定要是匱乏的欲望才能永不停息地涌現(xiàn)出來。

需求（need）和欲望（desire）以及是（肯定）、非（否定）構(gòu)成了一個(gè)四元組：“要需求要欲望”、“不要需求要欲望”；“要需求不要欲望”、“不要需求不要欲望”組成了四種競爭主義的不同形態(tài)。這四種情況實(shí)際上就是競爭主義來調(diào)和前反思庸俗主義者目的論矛盾所形成的四種競爭姿態(tài)，所以1-4-4-3是四重化的競爭主義。它一定是四重化的，因?yàn)橹黧w對(duì)它沒有態(tài)度、是盲目的，他會(huì)聽由這種競爭模式在自己的符號(hào)系統(tǒng)、語言體系里自我加倍。

我們把四種情況簡寫成：

我們還是要先看它的格：

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場域論上的1是競技場。整個(gè)世界就是一場競爭游戲，競爭主義者在其中享受這場游戲的過程，體驗(yàn)競爭的趣味、快感。但是事實(shí)上這一切被競爭主義者體驗(yàn)為快感的經(jīng)歷其實(shí)是某種心理上的痛苦（agony）。

本體論上的4就是不相干（indifferent）、與我無關(guān)。他會(huì)覺得思考本體論是一種很煩的事，因?yàn)樵谒麄兛磥肀倔w論是一片荒蕪，沒有任何思考的價(jià)值，他們自己只要在作為競技場的場域之內(nèi)以各自的方式取得游戲的勝利就行了，根本無暇也沒有必要反思這個(gè)“競技場”為什么會(huì)發(fā)生以及里面的“游戲規(guī)則”是誰規(guī)定的。

認(rèn)識(shí)論上的4就是玩，不思考。他們把自己視作在競技場內(nèi)玩游戲的玩家，因此將認(rèn)識(shí)到的一切視作競技游戲過程當(dāng)中的內(nèi)容，至于認(rèn)識(shí)它們背后的意義、是非、邏輯等維度就不是他們這些“玩家”所要思考的事了。因此他們往往會(huì)把認(rèn)識(shí)到的一切把握成巧合、偶然、權(quán)宜之計(jì)。

目的論上的3就是先前所述的他們所追求那種“獎(jiǎng)品”。而且這種獎(jiǎng)品是調(diào)和式的，就是對(duì)“心理上的痛苦”（agony)的補(bǔ)償。這是一種面對(duì)缺失時(shí)的創(chuàng)傷，別人有而他沒有，他就會(huì)把這種創(chuàng)傷把握成被其他的競爭對(duì)手給搶走了。所以他就可以用目的論上爭強(qiáng)好勝的矩陣把占“小便宜”和“大滿足”兩個(gè)維度調(diào)和。

有很多所謂“做題家”都是以這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的。既然它是1-4-4庸俗主義之下的意識(shí)形態(tài)，為什么還能俘獲那些接受過教育，甚至在應(yīng)試教育體系之下還能占據(jù)優(yōu)勢地位的“聰明人”呢？正是因?yàn)樽鲱}家在目的論上結(jié)構(gòu)出了這個(gè)3，不是因?yàn)樗麄兛瓷先ナ锹斆魅硕贿@種意識(shí)形態(tài)俘獲，而是他們是被這種意識(shí)形態(tài)俘獲，才會(huì)在應(yīng)試教育體系之中取得優(yōu)勢，才會(huì)看上去是個(gè)“聰明人”。

目的論上的四重化結(jié)構(gòu)實(shí)際上是三重化的，因?yàn)樗约荷a(chǎn)出了顛覆自己這個(gè)體系的結(jié)構(gòu)，最后00這個(gè)選項(xiàng)實(shí)際上是被排除在這個(gè)結(jié)構(gòu)之外的。如果我把它寫成四重化的，那么這意味著我認(rèn)為被這個(gè)意識(shí)形態(tài)俘獲的人還有希望，還可以從這個(gè)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中得到解脫，這個(gè)結(jié)構(gòu)不是完全封閉的；如果把它寫成三重化的話就意味著這個(gè)意識(shí)形態(tài)是個(gè)囚籠，很多人進(jìn)去就出不來了。所以我認(rèn)為它甚至可以說是一種不“3”不“4”的意識(shí)形態(tài)。

最后這個(gè)四重化的就是“安提戈涅主義”（antagonism），就是對(duì)于整個(gè)這個(gè)競爭體系的反抗。但這個(gè)結(jié)構(gòu)很難被競爭主義自己生產(chǎn)出來而不受其他意識(shí)形態(tài)的干擾，在欲望和需求上都保持“0”是最難的，這4個(gè)選項(xiàng)里面最難的（?the worst）、最不可能的（impossible）就是這個(gè)選項(xiàng)。因?yàn)檫x擇這個(gè)選項(xiàng)意味著你不僅拿不到獎(jiǎng)品（the?prize），你還要付出代價(jià)（You have to pay the cost）。

那種不思考、盲目的（mindless）做題家就是嚴(yán)格意義上的競爭主義者，因?yàn)樵诒倔w論和認(rèn)識(shí)論上他都是4，他甚至連自己的一字頭形而下學(xué)都沒有。他們只會(huì)服從于目的論上的中心化結(jié)構(gòu)，在他們從學(xué)校應(yīng)試教育競爭模式擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)世界的想象而生產(chǎn)出來的不存在的“斗獸場”中和那些幻想中的“對(duì)手”爭奪不存在的“獎(jiǎng)品”。

為什么應(yīng)試教育看上去也能區(qū)分“聰明”和“愚蠢”，正是因?yàn)殡m然它里面的主體在放空腦子按這套游戲規(guī)則拼命地試錯(cuò)，但是他自己在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)自己能夠結(jié)構(gòu)出4重維度。我們下面要講這4個(gè)維度具體是哪些。

第一個(gè)就是“只追求欲望不追求小便宜”的“主角主義”（protagonism），“10”。protagonist這個(gè)詞的意思是“主角”、“主人公”。protagonism=proto+agonism，“proto-”是“第一”的意思，加上“agonism”就是要在競爭中獲得第一的位置，衍生出“主角”的意思。小說電影里的主角都要追求最好的、大的欲望的滿足，世界要繞著他轉(zhuǎn)。

proto-這個(gè)詞根在西歐語境里被誤用成pro-這個(gè)前綴，“t”這個(gè)字母就被省略了。這也是很有意思的詞源學(xué)的變化，它從要爭奪第一位置的競爭者（proto）反而變成了支持者（pro）。protagonism這個(gè)詞后來就被誤解為“擁護(hù)”或者“支持”（active support of an idea or cause etc.）。

但是我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞的原意和它的誤解意有非常相似的地方，實(shí)際上這個(gè)所謂的“主角”追求的這個(gè)大的欲望并不是自己設(shè)立的，而是作為更大的秩序的作者為他設(shè)立的，角色只不過是作者的提線木偶。所以實(shí)際上主角恰恰就是一個(gè)支持者、擁護(hù)者，擁護(hù)那個(gè)為他設(shè)立欲望的更大的秩序。（主角不會(huì)反對(duì)作者）

因?yàn)?0在競爭機(jī)制里面是主角，所以他們自然而然地會(huì)會(huì)擁護(hù)、支持這個(gè)競爭秩序。他們可能智力略高于常人，很早就在學(xué)校的學(xué)業(yè)競爭模式當(dāng)中取得了優(yōu)勢地位，人生迄今為止順風(fēng)順?biāo)?，那么他們只需要繼續(xù)在這套秩序底下當(dāng)主角，享受主角身份給自己的欲望上的滿足就行了，并不需要去額外追求那些他們看不上的小的便宜。也正因?yàn)樗麄冊谶@套秩序底下獲得了最大的利益，所以他們不會(huì)去反思這個(gè)競爭機(jī)制以及生產(chǎn)它的背后的秩序。小鎮(zhèn)做題家里面考上北大清華、985、211的那批，或者家里有錢供他們出國留學(xué)而且本身成績不算差的那批，多數(shù)都是競爭主義中的主角主義者。

第二個(gè)是“01”，大的獎(jiǎng)品追求不到，被主角拿走了，那只能占些剩下來的小便宜，這就是“配角主義”（deuteragonism）。deuter-詞根就是“第二”，所以deuteragonist是配角的意思。在競爭中只要滿足基本需求就行了，那些欲望、大的滿足就留給主角吧。順風(fēng)順?biāo)模ㄖ鹘牵┗蛘叱錆M陰謀詭計(jì)的（“里根”）這兩個(gè)位置他都不敢去占，所以他是配角。

“拿第二名就很開心了，我不想拿第一名，我不想證明我比所有人都強(qiáng)?！?/span>欲望的維度被他壓抑了，他選擇了需求的維度。也就是說在競爭過程當(dāng)中他的目的是獎(jiǎng)品本身而不是勝利。主角主義的核心就在于永不滿足，就像拿破侖一樣，他的擴(kuò)張不能停止，一旦停下來好像他的存在意義都消失了一樣，因?yàn)樗哪康木褪且煌５貪M足他的欲望，追求“勝利”本身而非勝利帶來的獎(jiǎng)品，那些被主角主義者視為附屬品。

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????????? 拿破侖·波拿巴

文藝作品當(dāng)中的主角可以被結(jié)尾強(qiáng)行切斷敘事，好像他得到了最終的勝利，達(dá)到了圓滿的結(jié)局，但現(xiàn)實(shí)中的主角主義者注定會(huì)失敗，因?yàn)殡娪爸械闹鹘俏恢檬潜蛔髡甙才诺模F(xiàn)實(shí)中主角的位置是靠競爭得來的。主角主義者為了滿足欲望、維持優(yōu)勢地位，不得不追求一個(gè)又一個(gè)的勝利。若不能跳脫出這套競爭機(jī)制，那么他只會(huì)有兩種結(jié)局——1.失敗，2.死亡。沒有人可以永遠(yuǎn)贏下去，就算他可以永遠(yuǎn)贏他的競爭對(duì)手，他也無法贏這套秩序，他無法實(shí)現(xiàn)“贏下所有競爭”這個(gè)目的，因?yàn)楫?dāng)他勝利了他也永遠(yuǎn)不會(huì)看見眼前的獎(jiǎng)品，而是看到下一場競爭、下一次勝利以及可能的失敗。死亡可以從肉體上宣告下一次競爭的終止，但在精神上，主角主義者會(huì)在臨死前遺憾于眼前未能完成的競爭、未能贏得的勝利以及無法進(jìn)行下一次競爭、取得下一次勝利，他會(huì)詛咒自己、詛咒命運(yùn)，但不會(huì)詛咒給他降下詛咒的這套競爭機(jī)制以及它背后的秩序。最終他一定會(huì)被這場游戲本身給背叛。

而配角主義者往往是跟在主角主義者背后的小弟，就像“一人得道、雞犬升天”中的雞犬。deuter-這個(gè)詞根、前綴來源于deu-，它的意思是lack，缺乏、缺失，所以deuteragonism配角主義也可以看成是求勝心的一種缺失。他們就拿著獎(jiǎng)品就開心了，不像主角主義者那樣一定要取得競爭中完全的勝利。

第三種競爭主義是“我全都要”，也就是欲望和需求全部都追求的“再競爭主義”（reagonism）。熟悉國際政治或者政治思想史的人都知道，里根主義的內(nèi)容就是既要贏得資本主義陣營內(nèi)的絕對(duì)霸權(quán)地位，又要在與社會(huì)主義陣營的競爭中獲勝，成為世界第一霸權(quán)。所以里根主義就是一種“11”。我們把它叫做“完勝主義”或者“過度競爭主義”。??

?????????????????? 羅納德·里根

這里是一個(gè)巧合：里根主義（Reagan-ism）和再競爭主義（Re-agonism）只相差一個(gè)字母。這里re-這個(gè)前綴就表示一種加倍、重復(fù)，失敗了還要再試、失敗了還要再試……

既要獲得欲望的滿足，也要獲得需求的滿足，兩者豈是這么容易同時(shí)滿足的？當(dāng)然不是，實(shí)際上它是在搶走別人的份額。里根主義是一種零和博弈、不死不休的競爭，而且它為了競爭勝利可以毫無底線。比如說當(dāng)年冷戰(zhàn)時(shí)期的美國為了削弱社會(huì)主義陣營的實(shí)力，不惜拉攏我國與其建交，違反它自己的意識(shí)形態(tài)底線。里根主義盛行的時(shí)代美國看上去國內(nèi)矛盾被調(diào)和了，國內(nèi)那些“old money”的錢也漲了好多，但它是如何實(shí)現(xiàn)這種勝利的呢？是從別人手里搶份額、是加緊掠奪別人。我們必須要認(rèn)清其丑陋的實(shí)質(zhì)。

最后一個(gè)競爭主義的姿態(tài)是最難能可貴的，但也是現(xiàn)實(shí)生活中最稀少的，它可以直接導(dǎo)向3字頭，直接進(jìn)入觀念論的領(lǐng)域。這種競爭主義的姿態(tài)就是“安提戈涅主義”（antagonism）。它在欲望和需求方面都是0、“00”，它就是持對(duì)于競爭主義本身的反抗態(tài)度。安提戈涅主義（Antigon(e)-ism）=反抗主義（ant(i)-agonsim）。反抗與競爭不同，競爭以獲取獎(jiǎng)品為目的，而反抗沒有除了反抗以外的任何目的。它既不是為了滿足小的需求，也不是滿足大的欲望，它是一種徹底的否定性的姿態(tài)。

要確定一種姿態(tài)是否是一種安提戈涅式（antagonistic）的姿態(tài)，你必須要看你是不是進(jìn)入了欲望的辯證法。如果你在這種行動(dòng)姿態(tài)下還在不停地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，然后轉(zhuǎn)換目標(biāo)去追尋下一個(gè)目標(biāo)，如此往復(fù)，那么意味著你還處在欲望的辯證法當(dāng)中。反抗主義實(shí)際上已經(jīng)超越了“desire”和“need”這兩個(gè)維度，而進(jìn)入了“death drive”死亡驅(qū)力的維度。安提戈涅主義既要反對(duì)欲望辯證法，也要反對(duì)需求的滿足，它對(duì)于這兩個(gè)東西都采取一種棄絕的姿態(tài)（見1-2-3-4 棄絕主義）。

安提戈涅（Antigone）是古希臘神話里的人物?，F(xiàn)代英語當(dāng)中“anti-”或其簡寫“a-”兩個(gè)前綴與Antigone在詞源學(xué)上是有一定關(guān)聯(lián)的。安提戈涅在神話與戲劇中同時(shí)背叛了“王命”和“人情”兩個(gè)維度：她的哥哥波呂尼刻斯（Polynices）犯了死罪，被國王殺死，曝尸荒野。她得到神諭，一定要埋葬自己的哥哥。但國王為了彰顯自己的權(quán)威，下令誰敢埋葬他誰就得付出生命的代價(jià)。安提戈涅已經(jīng)和國王的兒子有了婚約，但為了踐行神諭，她不惜放棄自己的人際關(guān)系（人情）、違抗王的旨意（王命），也要埋葬自己的哥哥，最后被國王判處了死刑。后來她的未婚夫即國王的兒子也自殺了，國王的老婆因?yàn)榭吹阶约旱膬鹤铀懒?，最后也自殺了，國王一無所有。

???????? 安提戈涅

一開始，這個(gè)“神諭”的維度看上去像人情的維度，顯得安提戈涅是因?yàn)槿饲椴乓ヂ裨岵▍文峥趟??！叭饲椤迸c“王命”之間，仿佛人情是二者之間較柔和的一方。《安提戈涅》這個(gè)劇本一直以來爭論不休的就是它的主角到底是國王克瑞翁（Creon）還是安提戈涅。按照表面上的象征意義來看，國王象征“王命”（父姓律令），強(qiáng)大、冰冷、暴烈；而安提戈涅象征“人情”，弱小、溫暖、柔和，所以國王是主角，它代表著更大的力量，而安提戈涅是配角，用人情、家庭倫理對(duì)抗共同體冰冷的王命。

那么按照人情，安提戈涅應(yīng)該向國王傳達(dá)埋葬自己兄弟的意愿，但是在王權(quán)不可違抗的暴力之下，安提戈涅為了人情應(yīng)該屈從，因?yàn)樗呀?jīng)死去的哥哥肯定不希望她為了一個(gè)死人再白白搭上一條命。一般的、世俗倫理式的人情是無法和王權(quán)的律令相抗衡的，所以安提戈涅如果僅僅是為了世俗的兄妹情而提出為哥哥收殮，是不可能做到與其搭上自己的姓名也要堅(jiān)持與王命對(duì)抗的。但是實(shí)際上安提戈涅后續(xù)的行動(dòng)表明她遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則并不是某種單純的、世俗的人情，而是死亡驅(qū)力，表現(xiàn)在劇情當(dāng)中就是她得到的“神諭”。“死亡驅(qū)力”是一種不管不顧、不死不休、絕無商量余地的純粹主體性的否定性姿態(tài)。

看上去安提戈涅是在維護(hù)小的人情，替自己的哥哥收殮是向大的王權(quán)談判，一旦得不到肯定的回答，她只能忍氣吞聲。但安提戈涅得到的“神諭”其實(shí)就是她自己激進(jìn)的主體性外部化后的回響。她那種主體的極端的、怪物般的自由意志從發(fā)生起就要以撕破、刺穿整個(gè)世界規(guī)則體系為代價(jià)。所以與其說她遵循的是神諭，不如說她遵循的是自己內(nèi)在最激進(jìn)的自由意志。安提戈涅本人就是這種自由意志絕對(duì)的主體性化身。

如果你非要說神諭比王命大，然后王命又大于人情，她只不過是在遵循的最大的東西，那么你又如何解釋她遵循的至高的、“最大”的神諭恰好與柔弱的、“最小”的人情相重疊了呢？我們不能用“比大小”式的權(quán)威主義眼光去理解安提戈涅的行為舉動(dòng)，這也是這個(gè)劇本的精髓所在：不是因?yàn)槿饲槭巧裰I，神諭是不可違抗的，所以我遵循神諭；而是因?yàn)樗劳鲵?qū)力、自由意志驅(qū)使我站在人情這一邊與王命相對(duì)抗，我必須堅(jiān)持、至死方休，這種意志就像神諭一樣不可違抗，所以我遵循神諭就是遵循自己激進(jìn)的自由意志。

安提戈涅主義超越了“比大小”這種競爭主義的行為邏輯，將整個(gè)區(qū)分出“大”“小”的競爭規(guī)則掀翻了。

所以在這個(gè)意義上講，你要做安提戈涅、進(jìn)入反抗主義（antagonism）的維度，首先必須選擇競爭雙方中弱的那一方（You have to choose the worst one），你首先要有一個(gè)做配角的姿態(tài)。就像在這部戲劇里，一開始克瑞翁才是主角，而安提戈涅只是配角一樣。

其次你要把配角的那個(gè)看上去不算勝利算失敗的、沒有意義、及其微不足道的需求（need）堅(jiān)持到底。在《安提戈涅》里就是基于世俗人情的“替哥哥收尸”。

最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)你也不是要堅(jiān)持這種在勝者那里孱弱無比的需求。因?yàn)槟愕男枨髸?huì)隨時(shí)在競爭中被優(yōu)勢的那一方所把持、控制，從而變成一場把柄抓在對(duì)方手上的不平等談判——贏了是施舍，輸了只能忍耐——就像安提戈涅替哥哥收尸這種最簡單的愿望在王權(quán)的絕對(duì)權(quán)威面前也會(huì)變成生死禁令一樣。

那么這樣，你取消了“欲望”和“需求”這兩個(gè)維度，就變成了“00”，從結(jié)構(gòu)上內(nèi)在地顛覆了這個(gè)競爭主義的結(jié)構(gòu)本身，你就突破了這個(gè)競爭游戲框架本身。實(shí)際上如此做，你就不僅突破了競爭主義的結(jié)構(gòu)，甚至不僅突破了1字頭的場域，還直接一下突破了2字頭的場域，抵達(dá)了3字頭，觀念論的維度。

反抗主義是克服形而上學(xué)存在和無之間對(duì)立的楔子。它有很多種表達(dá)，但歸根結(jié)底是主體性。主體性調(diào)和了形而上學(xué)場域論的兩重對(duì)立。孤絕的、激進(jìn)的、狂熱的，安提戈涅式的主體性就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)主體性，也就是“2+1”當(dāng)中的那個(gè)“1”。觀念論運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)主體不斷生產(chǎn)孤絕性的運(yùn)動(dòng)，而這一運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)，它的理論化就是現(xiàn)代哲學(xué)理論。（見未明子【意識(shí)形態(tài)學(xué)】哲學(xué)、政治、科學(xué)到底是什么？）

反抗主義會(huì)自然而然地在1-4-4-3這個(gè)四重矩陣化的競爭姿態(tài)里偶然出現(xiàn)，但它往往不會(huì)被專題性地把握到。那些有待成長，還處在應(yīng)試教育學(xué)習(xí)階段的小朋友、做題家最終會(huì)有一些人醒悟成為反抗主義者，3字頭的可能性就來自于這里。

所以努力學(xué)習(xí)、求勝是有必要的，只有競爭主義當(dāng)中的反抗主義可以讓你到達(dá)3字頭。你要把你這個(gè)沒來由的秩序——必須無腦地去接受灌輸性的學(xué)習(xí)試著用四重邏輯中心化成一種求勝的、競爭主義的策略。古往今來看上去很聰明的人，實(shí)際上都是競爭主義者，他們雖然還處在哲學(xué)上未反思的狀態(tài)，但也能在日常生活處事中顯得比一般的普通人更加聰明，更懂得如何去贏。比如他們打游戲更厲害、或者下棋更厲害、或者賺錢更厲害、或者泡妞更厲害……總歸他們某個(gè)方面會(huì)超出常人。讓他們變厲害的就是競爭主義這個(gè)機(jī)制，它可以像傳送門一樣給你傳送到3字頭，但僅僅是短暫地傳送到3字頭，你自己對(duì)此是一無所知的。

最后，雖然主義主義在“主義化”地來把握這個(gè)四重化的機(jī)制，但這個(gè)機(jī)制以一種生存、行動(dòng)姿態(tài)出現(xiàn)在多數(shù)人身上時(shí)一般不會(huì)是“主義”，除非你極為聰明。歸根到底1-4-4-3是一種前反思的行動(dòng)姿態(tài)，它不會(huì)被當(dāng)成一種主流意識(shí)形態(tài)加以培養(yǎng)、利用、宣傳，它是個(gè)不會(huì)存在的東西，卻又極其普遍。

我們在電影、小說等文藝作品中能看到其中的角色表現(xiàn)出四重結(jié)構(gòu)當(dāng)中的前三個(gè)，但絕對(duì)不會(huì)看到他們表現(xiàn)出最后一個(gè)。因?yàn)槿绻覀兪沟冒蔡岣昴降娜宋镄蜗蟠笠?guī)模流傳，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一堆3字頭的聰明人，這太危險(xiǎn)了，是絕對(duì)不會(huì)被允許的。

競爭主義實(shí)際上也是政治哲學(xué)的術(shù)語，其實(shí)就是“沖突”（conflict），沖突是無處不在的。所以本體論上的“4”我們可以也可以用“沖突”來代替。

講到這里，第一個(gè)“傳送門”出現(xiàn)了，而且是觀念論的傳送門，就是競爭主義當(dāng)中的反抗主義所蘊(yùn)含的“主體性”的維度。觀念論實(shí)際上應(yīng)該是早于形而上學(xué)的，2字頭是3字頭當(dāng)中“2+1”里的“1”被縫合、遮蔽了的產(chǎn)物。而接下來的1-4-4-4復(fù)仇主義就會(huì)導(dǎo)向2字頭形而上學(xué)。

Protagonism(01)+Deuteragonism(10)+Reagonism(11)+Antagonism(00)=Agonism。

Antagonism的數(shù)字是最少的但反而是最本真的，它是一切主體第一人稱體驗(yàn)的動(dòng)力來源。雖然它是agonism當(dāng)中自我取消、自我解構(gòu)的姿態(tài)，但它才是真正的核心。從中可以引出歷史性的對(duì)抗力量，而歷史性的對(duì)抗（historical conflict）就是辯證唯物主義（dialectical materialism）當(dāng)中的物質(zhì)（matter）。

這樣我們就知道了為什么那么多人喜歡打MOBA類游戲、FPS游戲、卡牌類游戲等帶有競爭性的游戲；也知道了“牛逼”、“厲害”、“666”、“吊”、“猴賽雷”為什么能夠成為夸獎(jiǎng)別人的詞語，這些都來自于1-4-4-3這個(gè)意識(shí)形態(tài)。競爭甚至可以說是人類符號(hào)學(xué)的一種本能，所以之前才說競爭的機(jī)制不會(huì)被“主義化”地把握，競爭主義也不會(huì)“存在”，因?yàn)樗^于普遍以至于不需要顯現(xiàn)出來成為一種“主義”也能為所有人所默認(rèn)。

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