第一講 盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論

?西馬之父盧卡奇

一 生平、著作

1885年出生于富商家庭

1906和席美爾、韋伯關(guān)系近，很多思想受此二人影響，持續(xù)到他后來的著作中

1914對馬義感興趣

1917年俄國十月革命爆發(fā)，使世界人民看到了無產(chǎn)階級革命的可能性，而且是在資本主義的薄弱鏈條發(fā)生。人們開始反思為什么在資義薄弱的俄國而非資義完善的歐洲國家 盧卡奇同深受影響

1918加入匈牙利共產(chǎn)黨 他說“我對資義深惡痛絕”

當(dāng)時(shí)共黨被政府圍剿，匈牙利紅色革命很快失敗，盧卡奇作為黨員也成為被圍剿的對象——流亡——后去蘇聯(lián)

1923《歷史與階級意識》

1929被匈共打成右派——徹底離開政治轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究——去莫斯科研讀青年馬克思著作《1844手稿》

?了解其現(xiàn)實(shí)主義理論需了解其著作《歷史與階級意識》中的重要概念物化

盧卡奇觀點(diǎn)被人重視的原因他同時(shí)和馬克思提出類似的概念，馬《1844手稿》異化；而盧在寫前書的時(shí)候沒有看過馬書

二 理論

（一）物化批判與總體性辯證法

1 理論資源

①馬克思《資本論》“商品拜物教”——本生產(chǎn)出來為人所用的商品被人崇拜、控制人

例：努力工作—賺錢—買商品—象征有地位，通過商品定義自己而不是通過自己來證明自己

?《1844》異化理論——受黑格爾對象化概念影響（肯定意義，人的對象化是一定的）

例：美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化——?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)作品的原因，沒辦法通過自己來證明自己的本質(zhì)力量

人通過一個(gè)對象來認(rèn)識自己，無法通過自己認(rèn)識自己

?馬異化：對象化產(chǎn)生異己性力量——奴役（控制）主體

勞動(dòng)異化（針對資義社會中無產(chǎn)階級勞動(dòng)者）四個(gè)方面：

a勞動(dòng)者與勞動(dòng)對象（產(chǎn)品）的異化：勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品不歸自己所有

b勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化：因?yàn)閍，不能達(dá)到黑格爾對象化概念中的證明自己本質(zhì)力量的作用相反通過勞動(dòng)感受到無力感和挫敗感——厭惡勞動(dòng)

“勞動(dòng)者只有在實(shí)行動(dòng)物性本能（吃喝玩睡）時(shí)覺得自己像人，來實(shí)行人的活動(dòng)的時(shí)候，覺得自己像動(dòng)物（當(dāng)牲口使）”

?b使黑格爾肯定轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸?/p>

例：“打工人”、“社畜”

c勞動(dòng)與勞動(dòng)者（人的類本質(zhì)）的異化：因?yàn)閎，成為人不光榮，人生無意義

d人與人之間關(guān)系的異化：人與人關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰⒇泿?、資本關(guān)系

例：教培機(jī)構(gòu)老師是工具

②席美爾《貨幣哲學(xué)》

未提到商品拜物教而是

現(xiàn)代社會我們一切用貨幣表識整個(gè)社會的差別

例：評價(jià)藝術(shù)作品不看藝術(shù)價(jià)值看標(biāo)的價(jià)格

?貨幣在世界中占了支配性地位，一切不能折合為貨幣的東西全部都取消不算

③馬克思韋伯《新教倫理與資本主義精神》

?資義社會是個(gè)大牢籠，靠一個(gè)精密的機(jī)器在計(jì)算，不能被納入的東西全要被取消——量化使高效

例：學(xué)分評判學(xué)業(yè)水平

2 物化批判理論（盧結(jié)合上三人的觀點(diǎn)）的兩個(gè)維度

（1）理性批判（對理性本身進(jìn)行批判）

不是指美學(xué)上的感性理性，指資本主義的背后的運(yùn)作原則，理性化的原則進(jìn)行批判

?從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，追問一個(gè)問題：資義（現(xiàn)代）社會和前資義（古代）社會有什么區(qū)別

a現(xiàn)代社會本質(zhì)：商品形式的普遍化——物化的社會，人與人之間關(guān)系異化為物關(guān)系（前者特點(diǎn)）

b物化社會的產(chǎn)生（來源）：現(xiàn)象必須要回歸到歷史當(dāng)中——現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是如何產(chǎn)生的？

?手工業(yè)—簡單協(xié)作—工廠手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)

勞動(dòng)分工加劇

導(dǎo)致勞動(dòng)者無法感受自己勞動(dòng)的全貌，每人成為了資義鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)——勞動(dòng)者機(jī)械化原子化（人想納入市場必須切割自己，讓渡某一部分的能力只干一件事情。市場像大流水線，每個(gè)人都是某個(gè)小結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)者）

（黑體字是本小節(jié)邏輯順序）

由此盧卡奇兩個(gè)發(fā)現(xiàn)：I勞動(dòng)分工導(dǎo)致了人的物化

II勞動(dòng)分工（物化現(xiàn)象）是歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，不是最終形態(tài)

勞動(dòng)分工導(dǎo)致：I勞動(dòng)對象被分解

II勞動(dòng)之間只有量的差別無質(zhì)的差別（按勞動(dòng)時(shí)間來算，而不是勞動(dòng)質(zhì)）如：社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間衡量價(jià)值

那么問題來了，有的人勞動(dòng)能力強(qiáng)，有的人勞動(dòng)能力弱——無法被計(jì)算，引入韋伯交往合理性原則（被計(jì)算才是合理的）

?盧卡奇思考：為什么勞動(dòng)者意識不到被剝削？因?yàn)樵谡麄€(gè)過程中都是被合理性計(jì)算原則規(guī)定，因?yàn)橘|(zhì)難判斷，所以每個(gè)勞動(dòng)者認(rèn)為按量（時(shí)間）公平

例：兩老師講的課有質(zhì)的差異，但在算兩者工作量時(shí)按課時(shí)來算

結(jié)果：人的意識被物化，有時(shí)還會自己加劇自己的的異化——人思考自己的時(shí)候不是通過質(zhì)而是量的方式

例：本科生想為考研發(fā)論文，意識被物所規(guī)定

這導(dǎo)致了人的具體性、可感性、情感性，真真正正的人性全部消失了，只有孤立化的原則

這就是盧卡奇要解決的一個(gè)問題：為什么人與人之間是一種物的關(guān)系但是人們還覺得它合理——因?yàn)橐庾R被物化了

?物化原則不僅僅是工人階級的命運(yùn)，是整個(gè)資本主義社會當(dāng)中所有人的命運(yùn)

（2）歷史哲學(xué)

?物化的突破點(diǎn)是無產(chǎn)階級，因?yàn)闊o產(chǎn)階級量被壓的最深，由此質(zhì)抽得最空，內(nèi)在尋求超越性

中產(chǎn)階級壓抑不大

?為什么叫歷史哲學(xué)

他發(fā)現(xiàn)物化的現(xiàn)象不是歷史的必然——?dú)v史的某個(gè)環(huán)節(jié)

3總體性辯證法

總體性是一個(gè)整體性的思維，努力地跳出你眼前的片段化的現(xiàn)實(shí)（因被分工）來從整體上觀照這個(gè)社會系統(tǒng)才能意識到自己處于被物化中，才有突破物化的可能性

例：所有工人都罷工時(shí)整個(gè)系統(tǒng)被破壞，單人罷工不影響（我不干有別人頂上）

?審美：整體性思維

認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的某個(gè)片段，而應(yīng)該反映社會的本質(zhì)

但藝術(shù)反映整體性太難——可以選取片段，但藝術(shù)作品一定要通過片段體現(xiàn)出社會總體（盧卡奇重要的現(xiàn)實(shí)主義原則）

二、盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)

盧卡奇從革命的角度去談現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)生活，但是是從反映社會本質(zhì)規(guī)律的角度

1 理論基礎(chǔ)：反映論

（現(xiàn)實(shí)主義承認(rèn)是藝術(shù)反映社會現(xiàn)實(shí)，不是單純表現(xiàn)個(gè)人情感，關(guān)鍵是怎么樣反映——描寫全部現(xiàn)實(shí)生活or帶著個(gè)人態(tài)度去描寫現(xiàn)實(shí)or不光描寫現(xiàn)實(shí)還要揭示社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)律）

?現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義論爭

盧卡奇反感、否定卡夫卡，認(rèn)為變形記是截取生活中的某個(gè)片段，沒有揭示出人變成甲蟲的原因。真正的現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)的總體性，告訴人們?nèi)藶槭裁磿@樣，才能有現(xiàn)實(shí)主義的革命性（工人必須認(rèn)識到自己是在一個(gè)環(huán)節(jié)中的），卡夫卡僅僅揭露了生活的荒誕性

布萊希特、本雅明不認(rèn)同

盧卡奇用他的現(xiàn)實(shí)主義原則評判一切作品

（1）藝術(shù)起源：巫術(shù)

馬克思認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)

巫術(shù)的本質(zhì)是模仿：①對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識②激發(fā)人的思想感情

藝術(shù)：認(rèn)識世界、激發(fā)情感——總體性原則

2 理論核心：典型論

例：畫一個(gè)從來不存在的人，按道理是不真實(shí)的，但是為什么又好像很真實(shí)，這個(gè)真實(shí)性存在于哪里

柏拉圖 典型=理念（人腦中抽象的東西）

盧卡奇 共性與個(gè)性的統(tǒng)一。典型比喻為熟悉（共性）的陌生人（個(gè)性）

例：“這是一個(gè)典型的人物形象?！币?yàn)榇诵蜗蠹润w現(xiàn)出共性，又個(gè)性

例：阿q是角色，每人身邊又有像阿q之人

?一些深入思考：a共性不能臉譜（類型）化

例：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)按照套路流水線式創(chuàng)造的抽象的人，沒有自己獨(dú)特的情感

共性必須要寫體現(xiàn)了人的某種心里需求

例：韓劇傻白甜女主激發(fā)人的情感——每個(gè)人都認(rèn)為自己渺小，又想發(fā)光

b個(gè)性不能局部代替整體。忽略了整體性，反映片段的現(xiàn)實(shí)

3 理論原則：總體性（此概念貫穿盧卡奇思想的核心）

藝術(shù)作品不僅要反映現(xiàn)實(shí)，還要反映社會歷史及其發(fā)展規(guī)律

批判：①形式主義（席勒：文藝作品要呈現(xiàn)日常生活，而且要對日常生活持否定態(tài)度——文藝作品只有在否定日常生活中才能實(shí)現(xiàn)對日常生活的超越）

盧認(rèn)為否定是片段化的生活

②自然主義（左拉：鏡子說。如實(shí)復(fù)寫現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)）

三、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的論爭

1934—38

盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)就是要呈現(xiàn)人民性，以表現(xiàn)主義為主現(xiàn)代主義站到了人民對立面，太過主觀或太過客觀

（1）現(xiàn)實(shí)主義作品應(yīng)該應(yīng)是主客觀的統(tǒng)一

現(xiàn)代主義特別主觀的例：意識流（盧認(rèn)為無革命性）

過于客觀：自然主義

（2）真正現(xiàn)實(shí)主義反映社會總體性的發(fā)展規(guī)律

表現(xiàn)主義先鋒藝術(shù)碎片化反映社會現(xiàn)實(shí)，放棄對社會歷史的深刻揭示

（3）現(xiàn)實(shí)主義要?jiǎng)?chuàng)造典型，現(xiàn)代主義私人性存在，和社會無關(guān)

（4）現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)是參與介入，現(xiàn)代主義對現(xiàn)實(shí)冷靜旁觀

西馬內(nèi)部有批評過于僵化，爭論對現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式

第二講 葛蘭西文化霸權(quán)理論

【生平、著作】

1891意大利小資家庭出身，殘疾駝背，很小時(shí)父親入獄，母親養(yǎng)7孩子，葛很小賺錢補(bǔ)貼家用

1921建意大利共產(chǎn)黨

一 葛蘭西的市民社會理論（任何理論家提出的理論都是對當(dāng)時(shí)社會反映）

社會情境：①意大利工人階級強(qiáng)大，卻意大利工人革命失??；工人階級革命在階級沒那么強(qiáng)大的俄國成功了——為什么，意俄之間的區(qū)別？——為什么意工人革命不僅沒有成功，還誕生了法西斯政權(quán)？

1完整的國家構(gòu)想

國家=政治社會+市民社會 是對經(jīng)馬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的修正，認(rèn)為市民社會是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的場域

?西馬經(jīng)馬都強(qiáng)調(diào)對資本主義的批判、強(qiáng)調(diào)工人階級的力量，但對經(jīng)馬觀點(diǎn)有修正

（1）市民社會和政治社會之間的區(qū)別？

文化道德意識形態(tài)/暴力和強(qiáng)制

在一個(gè)國家中，市民社會針對從屬階級/政治社會針對敵對階級

（2）市民社會中體現(xiàn)為社會輿論和意識形態(tài)

社會輿論包括：報(bào)刊、雜志、新聞媒體、學(xué)術(shù)團(tuán)體等

意識形態(tài)包括：政黨、工會、學(xué)校、教會等

?葛蘭西的理論特別想阿爾都塞的國家機(jī)器（政治社會）與意識形態(tài)國家機(jī)器（市民社會）

（3）葛蘭西探討此問題原因：他發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治階級光靠暴力和強(qiáng)制的方式無法完成統(tǒng)治，必須在文化領(lǐng)域中占據(jù)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)（讓所有人都認(rèn)同他的意識形態(tài)才能完成統(tǒng)治）

（4）國家職能：暴力和教育者。

葛思想源自于他對意大利工人階級斗爭失敗的反思——意大利市民社會太過強(qiáng)大，已被資產(chǎn)階級控制，工人階級思想沒有在市民社會中占主導(dǎo)，不可能贏得社會暴力革命的勝利

2、市民社會——?dú)w屬于上層建筑

西方政治哲學(xué)經(jīng)常談?wù)?/p>

?主要體現(xiàn)在思想文化上，具有非物質(zhì)性

（1）為什么葛強(qiáng)調(diào)市民社會的重要性——因?yàn)閱渭兊囊揽空紊鐣呛茈y維持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（2）市民社會占支配地位的方式——（社會大多數(shù)人）認(rèn)同，要使統(tǒng)治階級意識形態(tài)成為人們的常識

?此認(rèn)同是軟性的認(rèn)同——通過談判、斗爭等方式

換句話說，市民社會是一個(gè)場域，什么樣的思想都可以進(jìn)入，爭論，但爭論到最后總有一種思想占據(jù)支配性地位——社會主導(dǎo)思想——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

二 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（霸權(quán)）

?不是霸道的權(quán)力，而是溫柔的權(quán)力

?如何產(chǎn)生：市民社會中各樣的意識形態(tài)、思想文化通過不斷的談判斗爭，有一種意識形態(tài)贏得了廣大階級的的廣泛同意之后，它就獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

1、概念：市民社會中某種集團(tuán)在文化、倫理、意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

?當(dāng)今時(shí)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論仍有很大生命力，例：社會輿論、價(jià)值觀是各種各樣的人在一個(gè)場域不斷地去爭取的過程。這個(gè)場域有很大的變數(shù)。

我的思考：所以意識形態(tài)戰(zhàn)爭、輿論戰(zhàn)永不能停

2、特征：

①動(dòng)態(tài)性：什么階級都有可能獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)鍵在于誰能獲得廣泛認(rèn)同

所以是博弈的、動(dòng)態(tài)的過程

②非強(qiáng)制性：積極參與并且被同化的方式參與到意識形態(tài)觀念中

獲取方式：1（2）中的機(jī)構(gòu)傳播思想的同時(shí)對民眾進(jìn)行教育和轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)大眾同意、認(rèn)同

③權(quán)威性：一旦某個(gè)意識形態(tài)取得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后就成為主流思想，有了權(quán)威性

3、前提：同意

（如果咱倆的利益完全不一致我要領(lǐng)導(dǎo)你很困難，我怎么才能讓你服服帖帖的——告訴你我倆有共同利益——你同意——我對你的領(lǐng)導(dǎo)具有了合法性）

該理論思路：意大利工人階級政黨失敗，意大利誕生法西斯主義——暴力革命不行，因?yàn)樯鐣袩o產(chǎn)階級觀念沒有占據(jù)統(tǒng)治地位——國家的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級不是分的特別清晰——場域市民社會——非暴力強(qiáng)制，是意識形態(tài)——博得大多數(shù)同意，占據(jù)了市民社會——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——意識形態(tài)合法性——只武力難推翻

三、有機(jī)知識分子（誰來奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）

被組織起來的知識分子，不是只停留在書齋的

誰來奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——知識分子。工人階級雖然有極強(qiáng)烈的實(shí)踐性和能動(dòng)性，群體廣大，但是認(rèn)知能力差，理論性弱

1 背景：當(dāng)時(shí)的意大利社會中只有資級知識分子，沒有革命知識分子

原因：民眾（知識分子和無產(chǎn)階級）具有分裂性——思想和行動(dòng)的分裂（不是立場上的分裂）

廣大群眾有真實(shí)的體驗(yàn)和感受，但沒辦法把自己的真實(shí)體驗(yàn)感受提煉為某種體系（不知道產(chǎn)生這種體驗(yàn)的本質(zhì)原因），被分工+受教育弱得沒有總體性（盧卡奇）；知識分子有思想但是知識分子沒有體驗(yàn)，不深入群眾。

這兩個(gè)階層分裂太厲害導(dǎo)致知識分子思想傾向沒問題，但不革命、不實(shí)踐（如胡適）

2 傳統(tǒng)和有機(jī)知識分子的區(qū)別

①獨(dú)立與社會之外、自認(rèn)為不受統(tǒng)治力量控制（遺世獨(dú)立）、非歷史性非階級性（抽離出來俯瞰）

②某個(gè)文化社會集團(tuán)的一份子、對社會事務(wù)采取介入態(tài)度、高度組織性

?有機(jī)知識分子的特征：a有機(jī)性，和社會緊密結(jié)合，完全融入社會大眾

b階級性，不是社會獨(dú)立存在的階層

c群眾性

?葛蘭西說知識分子的真正職能是統(tǒng)治階級的管家，在爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中發(fā)揮著指導(dǎo)、組織、教育的職能

四、陣地戰(zhàn)（怎么奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）

此概念相對于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)——暴力革命

陣地戰(zhàn)——分子式入侵：從外圍逐漸滲透性（思想上的），不采取暴力方式。學(xué)校、傳媒、工會很重要

例：陳獨(dú)秀李大釗走的就是此路線

正面暴力革命打不過，先使自己思想成為主流思想，革命自然成功

?俄國為什么成功？資義社會最薄弱的一環(huán)，市民社會中資義意識形態(tài)弱

?市民社會中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在意識形態(tài)發(fā)揮作用，文學(xué)藝術(shù)很重要，因?yàn)檎嗡枷胄麄鲿粚彶?，文學(xué)作品a滲透思想b大眾喜聞樂見——易于分子式入侵

五、“民族、人民”文學(xué)觀

文學(xué)要爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要接地氣，反感唯美主義，為藝術(shù)而藝術(shù)。

1、新文學(xué)

與民眾形成有機(jī)聯(lián)系——建立思想共同體——奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。別整虛的

?人民性：與大眾緊密相聯(lián)系——?jiǎng)?chuàng)造人民大眾喜聞樂見的文學(xué)作品

文學(xué)性+作者的思想道德以及整體傾向

民族性：針對當(dāng)時(shí)知識界遠(yuǎn)離人民

2、文學(xué)與社會生活關(guān)系

從現(xiàn)實(shí)中挖掘素材

想象也是要基于現(xiàn)實(shí)的，以現(xiàn)實(shí)為主導(dǎo)的想象（不要太玄的想象）

更容易被歡迎——易于爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，太玄的老百姓看不懂，對爭奪沒用

3 文學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

道德的、情感的和審美的統(tǒng)一

不能只看審美，前兩者體現(xiàn)到作者的情感態(tài)度上。換句話說葛蘭西看來作者的情感態(tài)度甚至他的道德思想品格成為了評價(jià)這部文學(xué)作品的非常重要的標(biāo)準(zhǔn)之一

?真善美的統(tǒng)一。

4 如何對待文學(xué)遺產(chǎn)（已經(jīng)被公認(rèn)為經(jīng)典的作家、作品）

他認(rèn)為文學(xué)非常復(fù)雜，應(yīng)從整體探討

①對于經(jīng)典作家——審視，保持距離

為什么？背后有一些未言說的原因：a文學(xué)史是文學(xué)經(jīng)典史，“經(jīng)典”是統(tǒng)治者決定的，所有經(jīng)典都是被經(jīng)典化的過程。例：很多經(jīng)典誕生之初默默無聞，有追認(rèn)性（特定歷史時(shí)期、意識形態(tài)）

b認(rèn)同了經(jīng)典就是認(rèn)同經(jīng)典背后的意識形態(tài)，我們是要鬧革命的。不否認(rèn)，但要審慎。

?真正的經(jīng)典作品應(yīng)該體現(xiàn)出反映社會某些進(jìn)步性價(jià)值觀預(yù)示著未來發(fā)展走向的作品——社會轉(zhuǎn)折點(diǎn)誕生的作品——因?yàn)檫@些作品、作家體現(xiàn)出了新的可能性

5通俗文學(xué)高度肯定

科幻、偵探小說

都含有有趣的因素——切身體驗(yàn)，又兼具藝術(shù)性和想象力

?通俗文學(xué)背后的商業(yè)價(jià)值

a傳統(tǒng)文學(xué)觀認(rèn)為通俗文學(xué)沒什么藝術(shù)價(jià)值，而且文學(xué)若跟商業(yè)沾邊，地位更降低

b葛蘭西認(rèn)為最重要的是能否體現(xiàn)人民的趣味和愛好，體現(xiàn)此兩點(diǎn)又有思想性就是好作品

c強(qiáng)調(diào)了作品商業(yè)性價(jià)值背后的能動(dòng)性：通俗文學(xué)為了錢寫作，必須讓自己受眾面足夠廣——必須要跟大眾緊密的接觸，知道大家共同的愛好點(diǎn)。

越通俗的作品跟大眾接觸越密切，越具備革命的可能性

葛理論脈絡(luò)：意大利工人革命失敗創(chuàng)傷性——市民社會理論——文化霸權(quán)——有機(jī)知識分子——陣地戰(zhàn)——人民文學(xué)理論

?葛蘭西對待通俗文學(xué)的態(tài)度適合研究當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué) 如何看待它、它如何建構(gòu)大眾意識形態(tài)

六 文化研究中的葛蘭西轉(zhuǎn)型（葛思想對文化研究很重要）

?文化研究誕生地伯派建立文化研究的原因不是關(guān)于文化的研究，而是要求恢復(fù)工人階級文化，文化研究學(xué)者看來被遮蔽的

兩種范式①文化主義②結(jié)構(gòu)主義爭論不休。直到葛蘭西出現(xiàn)

①強(qiáng)調(diào)文化的有機(jī)性（經(jīng)驗(yàn)的重要性）

例：女性主義者強(qiáng)調(diào)女性要書寫自我獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)

自下而上

②阿爾都塞為代表，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)

你的經(jīng)驗(yàn)真的是你的經(jīng)驗(yàn)嗎？還是被統(tǒng)治者意識形態(tài)建構(gòu)的

悲觀，認(rèn)為人無能動(dòng)性，所有意識都是被建構(gòu)，缺乏主體性

自上而下

葛蘭西市民社會各文化爭奪、博弈。由此兩種范式向葛蘭西轉(zhuǎn)型——可能性

實(shí)際上《獄中札記》比阿爾都塞早，1971年葛蘭西才被翻譯成英文，由此看出英語語言的強(qiáng)勢

第三講 戈德曼的文學(xué)社會學(xué)理論

【生平與著作】

1913—1970 猶太人，生活在二戰(zhàn)前后的歐洲，一生顛沛流離，因處在邊緣，對社會有著某種整體性的認(rèn)識

1933驅(qū)逐出境到奧地利，開始研讀盧卡奇的著作

拒絕法國結(jié)構(gòu)主義

一、社會背景與理論資源

1背景

經(jīng)濟(jì)：二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展——消費(fèi)社會逐漸形成——商品交換的邏輯不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生作用，同時(shí)滲透到文化領(lǐng)域——形成文化工業(yè)

（理性在整個(gè)社會中占據(jù)了支配性地位的結(jié)果）

政治：國際共運(yùn)退潮（資義發(fā)展提高了工人的福利待遇）——中產(chǎn)階層（不擁有生產(chǎn)資料、從事生產(chǎn)性勞動(dòng)、拒絕認(rèn)同自己是生產(chǎn)性勞動(dòng)的身份，經(jīng)濟(jì)上無法標(biāo)識自己所以在文化上表示自己，形成中產(chǎn)趣味）出現(xiàn)——政治理想崇高破滅，價(jià)值觀上享樂主義

思想：孤獨(dú)、焦慮、人與人之間陌生，人們開始反思人與世界的關(guān)系（兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來打擊，人們之前以為科技越發(fā)展人越幸福，科技卻帶來戰(zhàn)爭災(zāi)難。這是現(xiàn)代性的人的集體處境）

是非常獨(dú)特的社會歷史性問題

文學(xué)：語言學(xué)（內(nèi)向）轉(zhuǎn)向，如俄國形式主義。割裂了作者、社會、文學(xué)作品之間關(guān)系。

由前三個(gè)背景，戈認(rèn)為文學(xué)跟社會之間有密切關(guān)系，但內(nèi)轉(zhuǎn)向。

2 理論資源

（1）盧卡奇總體性原則、

小說發(fā)生理論：探討古希臘史詩為什么到近代以來衰退了這個(gè)問題——史詩是敘事性作品，小說是敘事性作品，為什么史詩形式?jīng)]有延續(xù)下來，小說敘事更多了？

?這個(gè)問題從文學(xué)內(nèi)部著手找不到原因，從社會角度找。古希臘人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一，近代人與自然被物化，小說要恢復(fù)社會的總體性，讓你看到整個(gè)社會的全貌，所以由史詩這樣具有審美性形式的作品變?yōu)楦叨葦⑹滦猿尸F(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的作品。

（2）皮亞杰（心里學(xué)家）發(fā)生認(rèn)識論

認(rèn)知過程：圖式——同化（按照自己已有的圖式去理解外在社會）——順應(yīng)（遇到無法納入到自己認(rèn)知圖式的新事物，認(rèn)知變化）——平衡（產(chǎn)生新的圖式）

?戈德曼發(fā)生結(jié)構(gòu)主義來源

（3）馬克思

①西馬與經(jīng)馬關(guān)系主要在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑，西馬基本認(rèn)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系，但是對其有不同程度上的修正

a阿爾都塞認(rèn)為上層建筑具有高度的建構(gòu)作用，具有某種實(shí)踐性

b葛蘭西在兩者之間拉出一個(gè)市民社會，文化霸權(quán)爭奪的場域

戈德曼基本思路：文學(xué)是上層建筑，找尋文學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

②辯證法整體與局部關(guān)系

（4）社會學(xué)批評傳統(tǒng)

1800法國斯達(dá)爾夫人《從文學(xué)與社會制度關(guān)系看文學(xué)》觀點(diǎn)：文學(xué)作品都是由社會環(huán)境決定的

1869丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素的決定論：種族、環(huán)境、時(shí)代

1904朗松《文學(xué)史與社會學(xué)》

（5）暗自的對話對象

法國結(jié)構(gòu)主義——追求框架式的結(jié)構(gòu)

問題：消解價(jià)值本身，找一套共有的方法，追求科學(xué)（不回答好壞評價(jià)，只告訴你作品中有什么，不告訴你作品中的價(jià)值。為了避免主觀性）——消解了價(jià)值就消解了人的主體性

?戈德曼發(fā)生結(jié)構(gòu)主義把人本主義拉回到文學(xué)研究當(dāng)中，不僅研究形式，也研究意義，進(jìn)而研究價(jià)值。

a結(jié)構(gòu)概念不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)的?！鞍l(fā)生”，不斷產(chǎn)生新內(nèi)容

例：格雷馬斯意義矩陣把任何作品都想成一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)

b結(jié)構(gòu)有意義性，不僅僅只是形式

?阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為你的所有情感都不是你自己的，是被意識形態(tài)建構(gòu)的，所有人都不具有主體性。

意識形態(tài)沒有歷史

很多人詬病阿爾都塞反人道主義

二、發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文論

1 文學(xué)作品是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)

（1）什么是有意義的結(jié)構(gòu)？

受皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論很大影響，所有人類活動(dòng)都是對社會環(huán)境和人類的社會境遇的反應(yīng)——文學(xué)創(chuàng)作也是對社會環(huán)境和人類的社會境遇做出的一種有意義的反應(yīng)——研究文學(xué)作品是不能忽略它所應(yīng)對的社會環(huán)境問題

暗自對話對象是西方文學(xué)研究向內(nèi)轉(zhuǎn)

（2）如何把握意義的結(jié)構(gòu)

①理解和解釋：理解——對字面意思的描述 例：描述一遍小說講了什么東西，在這個(gè)過程中不太發(fā)生意義的損耗

解釋——把作品放到更大的結(jié)構(gòu)中顯示它是如何產(chǎn)生的以及它在整個(gè)結(jié)構(gòu)中的地位和作用

?文本在不同的框架下有不停的特征 理解框架 解釋框架 精神分析框架等

?理解與解釋是不可分割的：理解本身就是解釋，解釋本身也是理解

例：就作品A談A，戈德曼認(rèn)為它是理解；把A放到更大的結(jié)構(gòu)中，就知道A和大結(jié)構(gòu)中其他事物當(dāng)中的位置、關(guān)系、地位、作用，在這過程中解釋A的B就是戈德曼解釋；B放到更大的C范圍內(nèi)，B就是一種理解，C中解釋才是戈德曼解釋。

整體和部分之間關(guān)系永遠(yuǎn)是相對的

?解釋學(xué)循環(huán)：想了解部分得解釋整體，要了解整體得先知道部分

例：想解讀一句話意思，單理解這句話可能還不夠，還要結(jié)合上下文，那么理解下文的話還要理解本句話。

海德格爾、伽達(dá)默爾、戈德曼認(rèn)為在解釋學(xué)循環(huán)中對整體的認(rèn)識更加清楚

理解與解釋——部分與整體——辯證法

2 文學(xué)與社會同構(gòu)

（1）共時(shí)層面

強(qiáng)調(diào)作品的精神結(jié)構(gòu)與特定的社會集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)的關(guān)系

?精神結(jié)構(gòu)：按道理講結(jié)構(gòu)應(yīng)該是形式上的，但戈德曼認(rèn)為認(rèn)知的思維模式是一種精神結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步形成世界觀。

（像意識形態(tài)）

?精神結(jié)構(gòu)既存在于作品中也存在于社會中——作為個(gè)體的作品一定會體現(xiàn)出某種社會性的精神結(jié)構(gòu)——作者作品和社會有同構(gòu)關(guān)系——作家創(chuàng)作不是獨(dú)創(chuàng)性的寫作，是一個(gè)時(shí)代的回聲

例：作家不可能脫離社會存在，社會集體世界觀一定會對作家產(chǎn)生影響，創(chuàng)作時(shí)與其說你在創(chuàng)作，不如說是集體精神結(jié)構(gòu)在推動(dòng)著你去創(chuàng)作

（2）歷時(shí)層面

文學(xué)結(jié)構(gòu)（形式和內(nèi)容）的變化與社會現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

例：消費(fèi)主義時(shí)代模板化網(wǎng)文

資義三階段：①自由競爭資本主義（14世紀(jì)—1910）：社會強(qiáng)調(diào)自由競爭作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意義和價(jià)值，每個(gè)人為自己的利益奮斗——?jiǎng)訐u了個(gè)人與社會統(tǒng)一的傳統(tǒng)——問題人物小說（主人公與世界發(fā)生沖突導(dǎo)致他成為一個(gè)有問題的人，不得不追尋自己的價(jià)值。如：唐吉訶德）

②壟斷資本主義：個(gè)人在競爭中提現(xiàn)的優(yōu)越性（價(jià)值）喪失了——獨(dú)一無二的個(gè)體消失了——集體人物小說；體現(xiàn)出了人的反抗消極情緒（例：存在主義小說｛卡夫卡、加繆等｝）

③消費(fèi)社會：全面物化的社會——所有人類活動(dòng)都被物化——人的所有價(jià)值只能被金錢衡量——人的獨(dú)特價(jià)值被金錢價(jià)值替代——人物符號化小說，人被物化為了一個(gè)符號，人物沒有背景

?文學(xué)社會學(xué)適合文化研究，例青春文學(xué)：少年中國說——青春之歌——現(xiàn)在

經(jīng)常使用的的詞匯，特定社會背景（政治經(jīng)濟(jì)文化）下人們有命名某種感覺的需求，接下來找到了一個(gè)符號對應(yīng)其

?文化、符號、藝術(shù)是社會的集體的意識形態(tài)的表征，阿爾都塞癥候式閱讀探究病因

?盧卡奇小說發(fā)生理論是小說變史詩

3、文學(xué)與社會之間的關(guān)系

按照2很容易使人理解為決定關(guān)系——機(jī)械決定論

?是部分與整體的關(guān)系

（1）聯(lián)系性：文學(xué)作品各要素之間、文學(xué)與社會之間

（2）結(jié)構(gòu)的開放性：結(jié)構(gòu)不斷變化發(fā)展，不是結(jié)構(gòu)主義說的靜態(tài)結(jié)構(gòu)——整體與部分是循環(huán)關(guān)系，不是簡單的決定關(guān)系

例：作家作品是社會意識形態(tài)的反映，不同的作家反映不同的側(cè)面。不同的作家不同的反應(yīng)構(gòu)成了一個(gè)社會整體，此社會整體又會納入到作家的思想意識之中影響其創(chuàng)作。

（3）結(jié)構(gòu)的循環(huán)性（解釋學(xué)循環(huán)）

三 悲劇世界觀

人的生存境遇、非戲劇，從存在主義角度探討人的生存境遇

?理性主義、個(gè)人主義不斷上升，宗教信仰消退——情感價(jià)值消失（情感價(jià)值背后是有信仰的，人做善事不是理性計(jì)算得來的）——每一個(gè)人都成為悲劇人

解決方法：每一個(gè)人要賭上帝存在，雖然科學(xué)無法證明。否則情感價(jià)值消失

第四講 馬舍雷意識形態(tài)批評

【生平與著作】

1938生于法國

和阿爾都塞關(guān)系密切

1966《文學(xué)生產(chǎn)理論》提出概念文學(xué)生產(chǎn)和意識形態(tài)批評

1970阿爾都塞《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》

1976馬舍雷接受《意器》，對他前期的觀點(diǎn)進(jìn)行修正，寫出《論作為意識形態(tài)形式的文學(xué)》

一、理論資源與思想基礎(chǔ)

1馬克思 藝術(shù)生產(chǎn)理論

生產(chǎn)：①物質(zhì)生產(chǎn)②精神生產(chǎn)：例科學(xué)道德宗教藝術(shù)

特殊的精神生產(chǎn)是藝術(shù)生產(chǎn)，體現(xiàn)了對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)離

?物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)（特別是其中的藝術(shù)生產(chǎn)）的不平衡性（不同步性）：按經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑邏輯，精神生產(chǎn)受制約但不完全受制約

?本雅明《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》

作家就是生產(chǎn)者，和其他物質(zhì)的生產(chǎn)無本質(zhì)區(qū)別，生產(chǎn)時(shí)決定性因素是技術(shù)——技巧具有了政治革命色彩

2 阿爾都塞 意識形態(tài)理論

馬和阿關(guān)系極為密切，某種程度上講馬的文學(xué)生產(chǎn)理論就是將阿爾都塞的理論付諸到文學(xué)批評實(shí)踐中

?阿爾都塞只有癥候閱讀接近文學(xué)，但也是閱讀《資本論》。然而這理論對文學(xué)批評有幫助

（1）意識形態(tài)是一種幻覺/想象（阿說是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系）

a意識形態(tài)是一種觀念，觀念的特點(diǎn)是無法用科學(xué)印證對錯(cuò)。例：家庭和事業(yè)哪個(gè)重要？

b堅(jiān)持某種觀念的人都在自己的想象中，選擇了哪種意識形態(tài)就以什么方式想象著自我與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

所有關(guān)于世界本該如此的想象都是一種幻覺

例：審美是否有高低？就是個(gè)意識形態(tài)問題，無法科學(xué)論證。審美規(guī)則制定者認(rèn)為審美有高低

（2）意識形態(tài)不僅是一種想象，還作用于實(shí)踐：有什么意識形態(tài)觀念之后，就會采取怎樣的方式去行動(dòng)他

例：吵架往往是從小事，我不僅認(rèn)為我應(yīng)該認(rèn)為如此，想象你也應(yīng)該認(rèn)為如此，當(dāng)你不認(rèn)為如此和我的想象發(fā)生沖突后，我要努力去說服你——爭論本質(zhì)

國與國、民族與民族之間爭論本質(zhì)也是意識形態(tài)

（3）意識形態(tài)是一種無意識（想象與實(shí)踐作用于人的無意識之中）

無意識：你沒有意識到它，但事實(shí)上你已經(jīng)在做了。這是意識形態(tài)的可怕之處，當(dāng)你意識到它是一種意識形態(tài)的時(shí)候，意識形態(tài)就失效了，你現(xiàn)在相信的，不假思索做的，才是意識形態(tài)發(fā)揮作用

?阿爾都塞收到精神分析的影響

（4）癥候閱讀

阿爾都塞書中是對資本論的閱讀，馬舍雷發(fā)展提出意識形態(tài)批評

?無辜的閱讀：對作品內(nèi)容的全盤接受。你以為你能夠全部接受文學(xué)作品中給你呈現(xiàn)的全部內(nèi)容，太天真了

原因：閱讀文學(xué)作品時(shí)一定是帶著自己的意識形態(tài)（理解方式、思維方式），只是從某一視角理解作品，自認(rèn)為全部理解

例：《阿凡提借鍋》聰明/狡詐——有無階級斗爭意識形態(tài)

有罪的閱讀

兩種閱讀本質(zhì)上都是一種柵欄閱讀：文本信息進(jìn)入讀者腦中時(shí)永遠(yuǎn)不可能做到無損傳輸，柵欄過濾，柵欄就是意識形態(tài)

?由柵欄閱讀提到癥候閱讀

二、馬舍雷的意識形態(tài)批評

1 沉默：文本當(dāng)中的沒說出的東Y西，空白——不可見

此概念是文學(xué)意義的支撐點(diǎn)

通過沉默將文本區(qū)分為兩個(gè)層面：a可見層面

b不可見層面 a+b才是文本

由此可說馬舍雷是結(jié)構(gòu)主義者，但是內(nèi)容不是形式的結(jié)果

例：《狼來了》從可見層面告訴我們要誠信，后被吃是道德訓(xùn)誡

不可見層面：信任是如何生成的故事（根據(jù)過去做過的事鉚釘未來）

?空白的產(chǎn)生——意識形態(tài)——受到社會規(guī)約

2 文學(xué)生產(chǎn)與意識形態(tài)

（1）創(chuàng)造（無中生有過程）到生產(chǎn)（原料加工過程）觀念

（2）原料：意識形態(tài)（從社會歷史來）、語言

?日常語言與文學(xué)語言區(qū)別

前者意識形態(tài)性弱；文學(xué)語言意義不確定（有多義性），有非常大的空間和方式進(jìn)行想象，作者不可避免的會進(jìn)入意識形態(tài)之中

3 意識形態(tài)與“離心結(jié)構(gòu)”

阿爾都塞是結(jié)構(gòu)主義者，但馬舍雷的結(jié)構(gòu)主義和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義不太一樣

（1）結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義：表面看不一樣，內(nèi)核都是有共同結(jié)構(gòu)。將作品視為有機(jī)整體（結(jié)構(gòu)是自足的、封閉的、完滿的），有了結(jié)構(gòu)就促成了文學(xué)作品

馬舍雷：從沉默概念出發(fā)，結(jié)構(gòu)是揭示作品沒有說出的東西（不可見層面）的線索。馬舍雷的結(jié)構(gòu)不是形式而是內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文本潛在意識形態(tài)分析

戈德曼發(fā)生結(jié)構(gòu)主義既形式又內(nèi)容

?馬舍雷反對結(jié)構(gòu)主義的有機(jī)整體，文學(xué)作品充滿了裂隙、空白、矛盾的地方

（2）離心結(jié)構(gòu)：作品內(nèi)容與作品主觀想呈現(xiàn)的思想的沖突

例：你在寫文章的時(shí)候有主觀意圖，寫著寫著就帶出了一些不是你主觀意圖的東西，后你修正保持主觀意圖，但讀者解碼會有偏差，這偏差就是你背后的思想背景

4、意識形態(tài)批評（針對傳統(tǒng)文學(xué)批評）

（1）兩種錯(cuò)誤的批評方式

經(jīng)驗(yàn)主義：混淆了范圍和對象，使自己成為了作者的同謀

語文課上的文學(xué)解讀，把文學(xué)作品作為分析的對象

?不要面面俱到，要有問題意識

結(jié)構(gòu)主義：把文本看做有機(jī)整體，尋找范式和結(jié)構(gòu)。只看到了共性，沒有針對作品本身進(jìn)行分析

（2）科學(xué)的文學(xué)批評

傳統(tǒng)文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)作品是什么，馬舍雷所認(rèn)為的科學(xué)的文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)作品是如何產(chǎn)生的（講述方式講述策略隱含了作者背后的意識形態(tài)，講述的內(nèi)容不重要）

例：清嘴含片

第五講 布洛赫的希望哲學(xué)與藝術(shù)幻想論

盧卡奇是西馬之父

?馬義人本主義（肯定人，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性）的重要的兩個(gè)維度

布洛赫在西馬領(lǐng)域獨(dú)特，開啟了西馬存在論的維度

盧卡奇是認(rèn)識論的脈絡(luò)，主客認(rèn)知，世界是客體，強(qiáng)調(diào)對世界總體性的認(rèn)知。存在論認(rèn)為完本認(rèn)識世界不可能，我們唯獨(dú)能把我的東西是人的體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）

?科學(xué)主義代表人物阿爾都塞、馬舍雷。反人道主義，可能根本不存在人的本質(zhì)

例：馬義人本主義異化概念，預(yù)設(shè)人有本質(zhì)性，阿爾都塞認(rèn)為人本質(zhì)不存在，人永遠(yuǎn)是被社會建構(gòu)的

?認(rèn)識論馬克思主義者以往關(guān)注的多，很少提到存在主義維度馬克思主義，代表布洛赫、薩特

布洛赫開啟了存在主義馬克思主義的脈絡(luò)，對于布洛赫的理解要把他放在西方哲學(xué)的存在主義維度上，思考存在主義如何跟馬義結(jié)合

【生平和著作】

1885 工業(yè)城市環(huán)境污染，從小就見證資義污染

13歲論文確立無神論

1905師從立普斯，給他理論奠定基礎(chǔ)，向人的內(nèi)心發(fā)掘

?存在主義往往不強(qiáng)調(diào)理性的理論建構(gòu)，把自己的體驗(yàn)呈現(xiàn)出，這個(gè)世界的本質(zhì)就呈現(xiàn)出，不需要建構(gòu)理論體系

一、歷史背景與思想淵源

歷史背景是所有的西馬者遇到的問題，歷史背景的不同方面在不同理論家那里得以不同凸現(xiàn)

1 資義危機(jī)和浪漫主義思潮

（1）20世紀(jì)初 工業(yè)化社會——資本主義快速發(fā)展（科學(xué)和理性，這個(gè)世界遇到的一切問題都是能夠通過科學(xué)和理性解決的，世界是能被掌控的）——祛媚（神秘性）的世界——體現(xiàn)在信仰的缺失，上帝給人們提供了一個(gè)意義世界（活著的意義）——物化，人成為軀殼，內(nèi)心意義消失

?前現(xiàn)代社會上帝能解決人活著意義這個(gè)問題

（2）浪漫主義思潮再次興起，目的是重回傳統(tǒng)，重建人的意義感——站在批判資本主義立場出發(fā)

?堅(jiān)守浪漫主義的往往是傳統(tǒng)知識分子：美好的社會不在未來，而在過去，前現(xiàn)代社會

他們的目的是守住文化，重建人的意義感，以診斷當(dāng)下病癥，找尋社會的出路

這個(gè)現(xiàn)狀兩極都不是布洛赫所可能找到的處理，對猶太人布洛赫有內(nèi)在分裂性

2猶太人身份危機(jī)

猶太知識分子：①被社會同化，順應(yīng)社會變成現(xiàn)代德國人

②（背景：反猶主義盛行，猶太人難以進(jìn)入社會核心，成為不了浪漫主義知識分子）在藝術(shù)中守護(hù)猶太教宗教精神

二 人本主義的希望哲學(xué)

乍一看和馬克思無關(guān)系，存在主義，去揣摩背后的馬克思主義味道

1 出發(fā)點(diǎn)：布洛赫思考問題時(shí)不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的建構(gòu)的、框架式的方式出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，從生命的基礎(chǔ)問題去追問人的本質(zhì)問題——存在論（認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識，存在論強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)｛感受｝。兩種不同的認(rèn)知路徑，體驗(yàn)無法從認(rèn)知的認(rèn)識到）

?體驗(yàn)和認(rèn)知有式會形成巨大的反差

?我們總認(rèn)為馬義就是走現(xiàn)實(shí)主義，走認(rèn)知的，忽略了存在論的維度

2希望哲學(xué)的原理

要從人的本質(zhì)出發(fā)

①人生命的最基本狀態(tài)：匱乏（總覺得自己有些事應(yīng)該要干，所以我不能死）

有些東西在人生中必不可少——但是他缺席了——導(dǎo)致了匱乏——導(dǎo)致了生命所有一切行動(dòng)都是建立在這種匱乏的基礎(chǔ)之上

?生命就是一個(gè)匱乏接著另外一個(gè)匱乏，從小到大一直都在希望一種東西，一旦得到，會有完滿+又空虛了的感受

例：高考結(jié)束那天

②生命的本質(zhì)：a“尚未”——可能性（你有這個(gè)可能性但還沒有呈現(xiàn)出來），動(dòng)態(tài)的。本質(zhì)不是靜態(tài)須挖掘的，布洛赫認(rèn)為本質(zhì)是永遠(yuǎn)抓不到的

死了就能概括了，沒有可能性了——蓋棺定論

?薩特，存在先于本質(zhì)

b?存在主義者認(rèn)為理性化的概念無法表達(dá)出他的感受，只能用類似散文式的概念

“黑暗”：尚未獲得到的某種本質(zhì)，一旦獲得就消失

?認(rèn)為理性對一個(gè)人的存在有個(gè)認(rèn)知是不可能的

?布洛赫跟盧卡奇有一個(gè)很重要的爭論就是關(guān)于表現(xiàn)主義的爭論：布洛赫核心觀點(diǎn)人沒辦法通過理性把握到人的存在，所以盧卡奇想認(rèn)識到社會的總體性不可能，我們只能夠通過表現(xiàn)我們當(dāng)下的生活的瑣碎的碎片和體驗(yàn)來去抵抗社會現(xiàn)實(shí)，布對表現(xiàn)主義持支持態(tài)度，否認(rèn)盧卡奇的認(rèn)識論（認(rèn)識背后基本前提就是理性，支配地位），但是理性人的存在不可能。

例：我剛要形容你是什么樣的人時(shí)，你已不是當(dāng)時(shí)的你

?人因?yàn)樗翘幵诓粩嗟摹吧形础边^程當(dāng)中，所以人有時(shí)候自己都無法預(yù)期自己將走向何方（自己的本質(zhì)將會以一種什么樣的方式體驗(yàn)出來），當(dāng)人的新的本質(zhì)體驗(yàn)出來時(shí)會感到“驚訝”

c“驚訝”：意識到“尚未被意識到的東西”

揚(yáng)棄此在的狀態(tài)

?因?yàn)槔硇圆荒馨盐毡举|(zhì)，只能通過體驗(yàn)

例：藝術(shù)家畫了一幅作品覺得這不像是他能畫出的作品

③匱乏產(chǎn)生的原因

弗洛伊德理解為欲望（力比多）

布洛赫思路跟弗一樣，但不認(rèn)同弗洛伊德，不認(rèn)為是欲望，認(rèn)為是沖動(dòng)（will）：權(quán)力意志，人永遠(yuǎn)想要干點(diǎn)什么

?某種程度上是批判弗洛伊德的，因?yàn)樵谒磥砀ヂ逡恋掳讶说哪撤N欲望拉回到生物性的本能中，把人跟動(dòng)物說成一起，布洛赫沖動(dòng)是超越生物性本能之后還有一種精神上的類似于本能上的追求

?沖動(dòng)有歷史性，不同時(shí)代有不同時(shí)代的沖動(dòng)。例：古代社會想進(jìn)入到上流社會中，資義社會對發(fā)財(cái)有沖動(dòng)

?沖動(dòng)體現(xiàn)出了特定的社會階級關(guān)系和階級利益——因?yàn)樘幵谔囟ǖ碾A級關(guān)系中，所以折射出來的沖動(dòng)體現(xiàn)出的匱乏也不一樣

?人所有的沖動(dòng)最基本的就是饑餓（因要活著）——是物質(zhì)生產(chǎn)的重要前提，在此過程中要不斷克服自發(fā)匱乏感，實(shí)現(xiàn)自己的自我擴(kuò)張

3馬義哲學(xué)的本質(zhì)——具體的烏托邦

例：《共產(chǎn)黨宣言》工人要革命，革命的動(dòng)力

馬義哲學(xué)體現(xiàn)出了烏托邦的理論——體現(xiàn)出了對于美好社會（尚未的人的可能性的追求）——無階級、自由、無異化的人的本質(zhì)的呈現(xiàn)，完美的現(xiàn)實(shí)——是一種希望的行動(dòng)

?馬義相對應(yīng)的資產(chǎn)階級——特點(diǎn)：糾纏于事實(shí)。靜態(tài)的，把社會已經(jīng)給出來的答案當(dāng)成是社會的最終答案（資義告訴你社會就是如此運(yùn)轉(zhuǎn)，我們就是在社會的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則之下，每個(gè)人都在規(guī)則之下不斷運(yùn)動(dòng)）——無法把握到人的“尚未”本質(zhì)

?布洛赫思想源頭：a存在主義之父克爾凱戈?duì)枴蠢硇?/p>

b陀思妥耶夫斯基

一 幻想藝術(shù)論

猶太人，所處環(huán)境導(dǎo)致他一方面批判資本主義社會，一方面被發(fā)展的社會同化——沒有辦法在體制內(nèi)進(jìn)行反抗，要在藝術(shù)中守護(hù)猶太教宗教精神——在藝術(shù)中才能體現(xiàn)意義感，現(xiàn)實(shí)社會沒有意義感

1 藝術(shù)的本質(zhì) 幻想和顯現(xiàn)

（1）幻想：所有的藝術(shù)都營造出一個(gè)想象性的世界，由此說藝術(shù)給我們營造了很多假象，但是在他看來假象不是假象，而是“尚未”——“尚未”就是a人的某種非異化的追求

b對未來可能性的推測

?假象：藝術(shù)不在于現(xiàn)象本身，而在于現(xiàn)象背后的情感——情感是最能夠體現(xiàn)出人的本質(zhì)的東西，尤其體現(xiàn)出b

（2）顯現(xiàn)：揭示尚未被展現(xiàn)的意義

按照此邏輯某種程度上藝術(shù)最重要的東西是揭示出了人生、這個(gè)世界的某種本質(zhì)，尤其是它本來沒有呈現(xiàn)（在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中看不到，但是在藝術(shù)世界中能看到）

例：閱讀小說時(shí)，越讓你著迷的小說，你感覺從上帝視角看人生的悲歡。事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中每個(gè)人的生活其實(shí)都跟文學(xué)作品當(dāng)中一樣，有個(gè)上帝看著你你不知道，但在文學(xué)作品中我就是上帝，我在看著一個(gè)人的一生

生活中沒辦法指認(rèn)出一個(gè)人在人生中的必然性命運(yùn)，藝術(shù)能通過想象性方式揭示出來某種可能性

?藝術(shù)活動(dòng)是一種非生產(chǎn)性勞動(dòng)——以為藝術(shù)的創(chuàng)造具有非異化性

此處藝術(shù)活動(dòng)不是文化工業(yè)（商業(yè)化的藝術(shù)），指純粹的獨(dú)立藝術(shù)

盧卡奇認(rèn)為異化就是跟勞動(dòng)分工來的

2 藝術(shù)幻想：本質(zhì)上是對白日夢的改造

吸收進(jìn)而批評了弗洛伊德思想

（1）白日夢：a弗：本能的升華（作者有現(xiàn)實(shí)存在欲望，但是現(xiàn)實(shí)生活中迫于各種各樣的原因不得不壓抑，壓抑必須找到出口——藝術(shù)）

b布洛赫不認(rèn)同弗把藝術(shù)和人動(dòng)物性本能聯(lián)系在一起，認(rèn)為白日夢是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，不是本能升華為藝術(shù)，而是藝術(shù)創(chuàng)造對白日夢進(jìn)行改造，形成了藝術(shù)

?藝術(shù)是面向未來的運(yùn)動(dòng)——針對近代以來西方藝術(shù)：a純粹的靜觀——形式主義

b對于某種表現(xiàn)性的作品的一種冷漠滿足——呈現(xiàn)什么我就接受什么，滿足于它所呈現(xiàn)的那種事物當(dāng)中，而不去進(jìn)一步呈現(xiàn)出它更多的復(fù)雜的未來的有希望的可能性的意義

c藝術(shù)是片段的，恰恰在此片段中體現(xiàn)出了某種未完成的過程，有了“尚未”就有了希望。

只有藝術(shù)片段才能指向尚未，現(xiàn)實(shí)生活不能因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中片段都是支離破碎的、庸常的

三 對表現(xiàn)主義的態(tài)度

1937《言論》雜志批評表現(xiàn)主義詩人

兩派a盧卡奇為代表：否定

b布洛赫、不來希特為代表：肯定

?表現(xiàn)主義：表現(xiàn)（不按現(xiàn)實(shí)生活樣子寫，有時(shí)還會扭曲、夸張變形，目的不是指向現(xiàn)實(shí)，而是指向人的內(nèi)心）對應(yīng)再現(xiàn)（現(xiàn)實(shí)生活什么樣我就怎么寫）

表現(xiàn)主義在繪畫領(lǐng)域有名，文學(xué)領(lǐng)域不是固定流派，表現(xiàn)主義作家都是后來人命名的，前者自覺后者不自覺

例：《吶喊》人的內(nèi)心感受現(xiàn)實(shí)中沒有一一對應(yīng)物

通過碎片化的世界呈現(xiàn)內(nèi)心的情感，然后去反映某種社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)主義在一戰(zhàn)背景之下往往體現(xiàn)出對于工業(yè)化、現(xiàn)代性的批判態(tài)度

論爭焦點(diǎn)

1（導(dǎo)火索）表現(xiàn)主義是否代表法西斯主義

a盧：是。

因?yàn)榕でj廢——法西斯

b布：否

2是否具有人民性

他倆都認(rèn)同藝術(shù)應(yīng)有人民性

盧：無

藝術(shù)手法先鋒——特點(diǎn)是脫離大眾

布：有

盧支持現(xiàn)實(shí)主義——特點(diǎn)高雅——脫離群眾

相反表現(xiàn)主義回歸人民性，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)主義太過高雅的不足

3怎么看待表現(xiàn)主義中的先鋒性和破壞性（相對于傳統(tǒng)藝術(shù)）

盧：毫無建樹

布：先鋒性：a給人們呈現(xiàn)了一種陌生的世界，這種陌生的世界體現(xiàn)出了某種可能性。例：卡夫卡作品

b對舊有關(guān)系（資本主義）的破壞

4怎樣看待表現(xiàn)主義的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新

盧：脫離古典趣味

布：勇于探索，符合社會進(jìn)步發(fā)展趨勢——打破了資產(chǎn)階級的千篇一律、陳規(guī)陋習(xí)的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)出了某種新的可能性

?背后體現(xiàn)了某種哲學(xué)思維模式的爭論：盧認(rèn)識論，布存在論，當(dāng)今理論界存在論占主流 例：文藝教材強(qiáng)調(diào)審美是無功利的，審美不是認(rèn)識，是體驗(yàn)感受，不同于上世紀(jì)

我們現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作缺乏對現(xiàn)實(shí)生活的準(zhǔn)確的反映，現(xiàn)實(shí)生活不重要，只要表現(xiàn)感情就夠了。例：抗日神劇

在認(rèn)識論和存在論之間藝術(shù)將來要怎么走依舊是個(gè)問題

第六講 布萊希特的史詩劇與間離化理論

之前講的都是理論家，沒有什么文藝作品；布萊希特理論體系性不強(qiáng)，文藝創(chuàng)作上著作頗豐，影響極大

?世界三大戲劇體系：①斯坦尼斯拉夫表演體系

②布萊希特的表演體系

③梅蘭芳戲劇表演體系

?布萊希特在中國影響大

【生平與作品】

1898出生在德國

1918第一部短劇《巴爾》批判資本主義道德的虛偽性

1926研究馬列主義，形成自己的藝術(shù)見解，主要體現(xiàn)在其史詩劇概念

喜歡中國文藝

強(qiáng)調(diào)理性

一 理論背景

社會背景：西馬學(xué)者都差不多，資本主義發(fā)展，社會現(xiàn)實(shí)異化，人與人之間的關(guān)系的冷漠

戲劇領(lǐng)域：資級戲劇兩種傾向：①頹廢派

人們在劇院看戲劇就是為了消遣，戲劇的目的就是讓人忘記現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的煩惱。每天參與資本主義勞動(dòng)分工沒關(guān)系，看戲劇的過程中忘掉煩惱，忘掉自己是被壓榨的，投入幻想中去

逃避現(xiàn)實(shí)的奶頭樂

②激進(jìn)派

人們看戲劇目的是看自己，戲劇要體現(xiàn)出人在社會的生存狀況，異化的狀況

?布萊希特認(rèn)為資產(chǎn)階級的這兩種戲劇沒有反映出社會的矛盾性，沒有反映出社會的真實(shí)面貌

認(rèn)為無產(chǎn)階級戲劇才是能反映社會現(xiàn)實(shí)的戲劇

無級戲劇當(dāng)時(shí)特點(diǎn)：不成熟，沒有經(jīng)典范本

?布萊希特搞無級戲劇想要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代的人民戲劇（貼近人的現(xiàn)實(shí)生活，能夠讓人們看到現(xiàn)實(shí)社會背后的很多問題）引發(fā)人深度思考的不是讓人們?nèi)ハ驳模j廢派）、也不是反映出表面生存狀況的體驗(yàn)的（激進(jìn)派）。

二 布萊希特的戲劇觀三個(gè)階段

1、教育?。簯騽〖?哲學(xué)家——既呈現(xiàn)世界又改變世界——改變世界重要（受馬影響）——需要在戲劇中體現(xiàn)出某種教育——教育人民

教育人民的方式：盡可能客觀地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，當(dāng)觀眾感覺我能夠在理智上主宰他

爭議：娛樂性vs教育性

人們看劇目的消遣，把娛樂性丟掉、大眾本身有一種反感被教育的

例：春晚、視頻、上課、名著

2 史詩劇

又叫敘事劇、非亞里士多德式戲劇、科學(xué)式戲劇、反理性主義戲劇

布在戲劇理論最大的貢獻(xiàn)

?亞里士多德?。孩倌７?。那么評判藝術(shù)水平高低就在于一個(gè)字——真——讓觀眾沉浸其中悲歡離合忘掉現(xiàn)實(shí)生活煩惱

②情節(jié)性——把觀眾帶入當(dāng)時(shí)的情境當(dāng)中

③觀眾被卷入戲劇中

④消耗觀眾能動(dòng)性

⑤觸發(fā)觀眾情感 例：大團(tuán)圓，想象式的滿足

⑥感同身受

⑦采取誘導(dǎo)方法

⑧急切關(guān)注戲劇的結(jié)局

⑨情節(jié)的必然性，情節(jié)要完整

史詩?。孩倥杂^

②敘述性：情節(jié)有因果聯(lián)系和設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中他就引誘著觀眾認(rèn)同故事當(dāng)中的某一個(gè)人物角色；敘述只說發(fā)生了什么東西，不呈現(xiàn)它的故事內(nèi)容

③觀眾成為了觀察者

④激發(fā)觀眾能動(dòng)性

⑤迫使觀眾做出判斷，不給你想象式的美好結(jié)局，看后觀眾會反思，對社會產(chǎn)生批判

⑥探討問題

⑦采取說理方法

⑧觀察事件進(jìn)行

⑨情節(jié)的跳躍性，情節(jié)要拆散，使觀眾不易投入進(jìn)去，才能保持審視、思考的狀態(tài)

?史詩劇觀點(diǎn)核心：①打破觀眾的共鳴體驗(yàn)（一旦共鳴就喪失了思考能力）

重要方式：打破第四堵墻。

第四堵墻：觀眾和舞臺的墻，讓觀眾和演員投入偷窺者和進(jìn)行者的狀態(tài)，不要意識到是有人觀看的表演

傳統(tǒng)戲劇理論演員認(rèn)為自己是角色，忘掉自己是在演。例：不能看鏡頭避免出戲 演的越真實(shí)為了觀眾越能投入精力。水族箱魚和觀眾

a打破方式：演員直接與觀眾對話、演員直接評價(jià)自己的角色or演戲感受。例：突然說忘詞，拿劇本、突然對白變?yōu)槌?/p>

②（①的目的）恢復(fù)觀眾的思考能力，提醒觀眾看的不是真實(shí)、而是被建構(gòu)的真實(shí)，減少培養(yǎng)效果

本雅明認(rèn)同他。藝術(shù)作品具有極強(qiáng)的感召力，此感召力可以讓人喪失掉某種反思能力

?后來多種藝術(shù)方式都使用打破第四堵墻的方式，目的是增加趣味感或拉近與觀眾的距離而不是恢復(fù)觀眾的思考能力使角色與觀眾更有親密感，使更投入。

跟布萊希特間離化相反

3辯證據(jù)

讀毛澤東《矛盾論》得到啟發(fā)

論文《戲劇辯證法》

核心：在戲劇過程中所有的內(nèi)容、形式、演員都是辯證的（變化的不是恒久如此的）

二 布萊希特的戲劇美學(xué)（最重要的概念，間離化｛陌生化｝）

針對1傳統(tǒng)戲劇美學(xué)——核心：共鳴——主客交融——導(dǎo)致觀眾和演員完全忘記戲劇的存在

2傳統(tǒng)戲劇共鳴——產(chǎn)生的最重要的效果是順應(yīng)世界，認(rèn)同世界

布萊希特認(rèn)為戲劇應(yīng)該改變世界——改變方式間離化

3間離化

作用（1）使人既能認(rèn)識對象又保持陌生——把陌生化這個(gè)概念納入到認(rèn)識論的范疇（觀眾看劇不是在體驗(yàn)而是認(rèn)識）

（2）不斷去制造距離——目的破壞共鳴（體驗(yàn)感）——使觀眾站在旁觀者的角度審視作品以及作品所反映出的世界

?西馬批判文化工業(yè)就是只使人沉浸不思考

（3）制造奇特和新奇

目的是引發(fā)人的驚訝感和好奇心

這就是布萊希特間離化和俄國形式主義陌生化不一樣之處，后者強(qiáng)調(diào)使事物保持一個(gè)陌生的狀態(tài)，你好像是第一次見到它，我們要通過各種技巧把你帶入到第一次見到這個(gè)事物的狀態(tài)當(dāng)中去，即使事實(shí)上你已習(xí)以為常；前者制造一些新奇的東西最終使人停留在認(rèn)識的角度，要認(rèn)識它而不是要進(jìn)入到它

（4）陌生化最重要的意圖是讓觀眾選擇立場，看完此劇不會引導(dǎo)你認(rèn)同某些東西，讓你自己去思考

（5）間離化很重要的本質(zhì)，演員高于角色，跟斯坦尼體系完全相反，后者讓演員相信自己是角色

?這就是為什么布萊希特對梅蘭芳感興趣：中國傳統(tǒng)戲劇跟西方戲劇體系完全不一樣，不強(qiáng)調(diào)真實(shí)，多是象征。例：打人故意不玩命打、性格由臉譜告訴觀眾

四、盧卡奇和布萊希特的爭論

1 現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)

他倆都承認(rèn)藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)和馬克思主義，但對馬義理解不同

盧強(qiáng)調(diào)馬人本論（對異化現(xiàn)實(shí)的揭露和反抗、恢復(fù)人的完整性）——文藝作品要有總體性原則

布強(qiáng)調(diào)階級論（階級斗爭最重要，如何喚醒階級斗爭、如何喚醒工人的階級認(rèn)識最重要）

?他倆此邏輯不同，導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)主義的理解不同

2 對現(xiàn)實(shí)主義的理解不同

盧卡奇：再現(xiàn)，認(rèn)為不呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來面貌，觀眾會無法分辨現(xiàn)實(shí)生活

布：不追求表面真實(shí)，只要求酷似真實(shí)。目的是作品要洞察本質(zhì)

3 現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的中心是事件還是人物

盧：以人物為中心

布：人物不重要，因?yàn)橐坏┮匀宋餅橹行囊资谷水a(chǎn)生認(rèn)同感。事件為中心引發(fā)觀眾反思

4表現(xiàn)

盧：內(nèi)容形式統(tǒng)一

布：內(nèi)容高于形式，技巧不重要，技巧使觀眾沉浸

第七講 伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)與意識形態(tài)理論

【生平與著作】

1943

工人階級出身，導(dǎo)致學(xué)術(shù)左翼傾向

16歲加入青年社會主義組織

1961劍橋大學(xué)，因工人階級身份被孤立，不理解周邊同學(xué)的個(gè)人主義、自由主義信仰

馬義科學(xué)主義：自上而下建構(gòu)

文化主義：自下而上有機(jī)

1976伊由文化主義轉(zhuǎn)向科學(xué)主義，也意識到阿爾都塞學(xué)派的問題，探索出了自己的一條路

1983《文學(xué)理論導(dǎo)論》反本質(zhì)主義主張

1990《美學(xué)意識形態(tài)》傳統(tǒng)認(rèn)為美學(xué)是純凈的、無功利的、與社會隔絕的；他認(rèn)為一切都是意識形態(tài)，當(dāng)你認(rèn)為你的審美跟社會沒有關(guān)系的時(shí)候，也是一個(gè)意識形態(tài)

1991《意識形態(tài)導(dǎo)論》知識考古

1996轉(zhuǎn)向文化理論《后現(xiàn)代主義的幻象》

2000《文化的概念》

2003《甜蜜的暴力》——悲劇——從古時(shí)候英雄人物到現(xiàn)在小市民——具有高度的政治革命性（悲劇成為了一種反抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)的力量）

2007《如何讀詩》《人生的意義》出版商暢銷目的，書名大眾化，不像學(xué)術(shù)

一 關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題

1 所有關(guān)于文學(xué)的定義都不周密，會出現(xiàn)反例

例：虛構(gòu)性本質(zhì)，浪漫主義者認(rèn)同，現(xiàn)實(shí)主義者。

《史記》

?文學(xué)沒有本質(zhì)，沒有辦法定義——出于某種理由給它賦予極高的價(jià)值的作品

?文學(xué)本身沒有價(jià)值，在歷史中被賦予被建構(gòu)起來的

例：給你名家寫的文章，即使覺得不好也有不明覺厲感

2 五大“共向”《文學(xué)事件》

從后現(xiàn)代主義反本質(zhì)主義重訪文學(xué)本質(zhì)

?唯名論與唯實(shí)論的爭論：共向（本質(zhì)）是虛構(gòu)還是實(shí)體

例：蘋果不管紅、黃、綠大小都叫蘋果，說明蘋果概念有一個(gè)共向，這個(gè)共向（關(guān)于蘋果的本質(zhì)）是否存在

唯名論認(rèn)為：共向只是一種語言符號（人們的幻覺，人說話時(shí)為了方便找了一個(gè)共用的能指去指稱這個(gè)概念）

唯實(shí)論：共向是實(shí)際存在的

?如果像他之前那么反本質(zhì)的話，最后結(jié)果我沒法說話了，因?yàn)槲覠o法用文學(xué)具體指稱一個(gè)概念，但日常生活中需要這個(gè)概念

文學(xué)的共向（伊格爾頓唯名論認(rèn)為不是文學(xué)本質(zhì)，是指認(rèn)文學(xué)的一種方式｛姑且把有這種特性的東西叫做文學(xué)，方便日常生活的認(rèn)知和交流，并不意味著這五個(gè)特性就能定義什么是文學(xué)｝）：

①虛構(gòu)性

②道德性

③語言性

④非功利性

⑤規(guī)范性

并不是所有文學(xué)都具備這五個(gè)特質(zhì)（本質(zhì)） ，只是我們認(rèn)識文學(xué)的方式——他依舊遵循了自己的反本質(zhì)主義立場，但未走向極端

例：極端——文學(xué)一詞不應(yīng)使用，因?yàn)樗鼪]有確定的所指

二 文學(xué)的意識形態(tài)性（伊格爾頓所以反本質(zhì)文學(xué)）

1所有的文學(xué)都有意識形態(tài)

為什么——文學(xué)是觀察、把握世界的方式——特定的時(shí)空背景決定了我們對這種事物的把握的結(jié)果

理解文學(xué)不能只從文本出發(fā)，要癥候閱讀

文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系：

例：十八世紀(jì)英國文學(xué)地位上升，靠文學(xué)內(nèi)部規(guī)律沒有辦法說明，跟資級的興起有關(guān)，文學(xué)成為傳播資級觀點(diǎn)的最好的方式

19世紀(jì)浪漫主義——文學(xué)概念窄化——非功利的唯美主張，跟社會有關(guān)的不算在文學(xué)范圍之內(nèi)——也跟當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)有關(guān)，隨著資級的發(fā)展，出現(xiàn)了工人階級——工人階級被異化——導(dǎo)致人們對美好的前現(xiàn)代社會的美好生活理想有了更多的向往——唯美、跟社會無關(guān)是一種不可忽視的政治力量，反抗現(xiàn)實(shí)

19世紀(jì)后期，文學(xué)研究興盛——科學(xué)理性發(fā)展宗教衰落——宗教的位置被文學(xué)取代——文學(xué)代替宗教成為新的意識形態(tài)——目的使工人階級喪失反抗意識

文學(xué)跟宗教之間有某種共通性，都有相似特點(diǎn)：a看上去似乎拯救人的靈魂，作用于人的心理

b關(guān)乎人類的普遍價(jià)值

c作用于人的感性和經(jīng)驗(yàn)性

?世界上“文學(xué)”這個(gè)概念不是自古有的

2 反對反映論、自然主義

兩個(gè)關(guān)于意識形態(tài)的他認(rèn)為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)

①反映論a——文學(xué)只不過是特點(diǎn)意識形態(tài)的反映（有什么樣的意識形態(tài)就有什么樣的文學(xué)）——庸俗的反映（馬義的庸俗化）——文學(xué)毫無能動(dòng)性

b——文學(xué)是對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)——文學(xué)的作用揭露社會，尤其是統(tǒng)治階級的虛假意識——高估文學(xué)能動(dòng)性