上禮：

文子曰：

上古真人，呼吸陰陽，而群生 莫不仰其德以和順，當此之時，隱密自成純樸，純樸未散，而萬物大優(yōu)（大有）。

及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。

及至神農(nóng)、黃帝、覈（合）領(lǐng)天下，紀綱四十，和調(diào)陰陽，于是萬民莫不竦身而思，戴聽而視，故治而不和。

下至夏殷之世，嗜欲達于物，聰明誘于外，性命失其真。

施（意音同“逸”）及周室，澆醇散樸。離道以為偽，險德以為行，智巧萌生，狙學以擬圣，華誣以脅眾，琢飾詩書以賈名譽，各欲其行以智偽，以容于世，而失大宗之本。故世有喪性命，衰漸所由，來久也。

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是故圣人之學也，欲以反性于無（反“澆醇散樸”之性于無）游心于虛；

世俗之學，擢德攓性，內(nèi)愁五藏（臟腑），暴行越知，以譊名聲于世，此至人所不為也。

擢德自見也，攓性絕生也。若夫至人定乎死生之意，通乎榮辱之理，舉世譽之而不益（過分）勸，舉世非之而不加沮，得至道之要也。