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中國書畫院院士楊秀和：書法家應(yīng)該了解中國五千多年的文化和文明史

2023-07-11 18:40 作者:文博會掌門人 0人讀過 | 我要投稿

楊秀和，號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國書畫院院士、中國國藝人民書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，建黨一百周年選出的百位中國功勛書畫藝術(shù)家之一。楊秀和還被授予“中國實力派書畫家”、“中國百強(qiáng)書畫家”、“當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人物”、“北京市海淀區(qū)文化名片”等榮譽(yù)稱號。楊秀和1955年生于中國北京。楊秀和老師1955年出生于中國北京。2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現(xiàn)代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

【原文】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪②！故能成其私③。

【注釋】

①以：因為。

②邪：同“耶”，疑問語氣詞。

③私：在這里指個人利益。

【翻譯】

天地永遠(yuǎn)都存在。天地所以能長久，是因為它不是為了自己而生存，所以才永遠(yuǎn)都存在。因此，有道的人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全。這不正是因為他不自私，反而能夠成就自身嗎？

【導(dǎo)讀】

天地萬物皆由道生，但道在天地之中又表現(xiàn)為不同的形式，有自然之道，有養(yǎng)生之道，有處世之道，有耕植收獲之道....老子在此以天地?zé)o窮無盡之道來論述為人處世之道，提出“無私長存”、“后其身而身先”等道理。他用樸素辯證法的觀點，說明利他和利已是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，這種謙退無私精神，有積極的意義。

【解析】

在本章里，老子認(rèn)為，天地是永恒存在的。而天地之所以能永恒存在，是因為它們的一切運作、變化都不是為了自己的生存而作為，正因為“不自生”，“故能長生”。天地生養(yǎng)萬物而獨不生自己，反而得到了長生。因此，老子希望圣人能從中悟出這個道理。如果圣人也效法天地的這種德行，不計個人得失，一心為公，也會像天地一樣“長生”。

所謂“圣人后其身而身先，外其身而身存”，意即有道之人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴；凡事都把自身置之度外，生命反而能得以保全。結(jié)合老子其他章節(jié)來看，老子對人之生命的見解是很透徹的，并不僅限于肉體的生命，而是把生命推廣到靈魂的范疇。如果一個圣人，能謙居人后，以天下為先，那么他就會得到百姓的愛戴，也會永遠(yuǎn)留在百姓心中，從而得到與道一樣不滅的長生。

“非以其無私邪！故能成其私?！崩献诱J(rèn)為，圣人這樣做，并不是因為沒有私心，而是為了成就他最大的私心，那就是得以長生。故此老子說“非以其無私邪！故能成其私”。人最大的私心莫過于實現(xiàn)長生，所謂長生，就是能讓自己的靈魂永遠(yuǎn)活在百姓的心中，百姓感覺到圣人的好，就希望他能夠永遠(yuǎn)存在，他的生命與靈魂在百姓心中就永遠(yuǎn)都不會消失。

老子根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則里又貫著社會法則。他的“后其身而身先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的原形。治理國家，只要時時把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護(hù)和愛戴，從而體現(xiàn)人生價值，獲得人生幸福；為了肉體而活著的人，生命不會長久；為了人民的利益而活著的人，只要社會存在，她的英靈就會存在，因為他永遠(yuǎn)活在人民心中。

這一章里老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會看成一個統(tǒng)一的整體，從而要求人與入之間愛而忘私，和諧相處。無私是合乎道的美德．只有堅持這一美德，人類才能實現(xiàn)“長生”。

天地雖大，而未離于形數(shù)，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極于天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立于萬物之外，故能長生。

圣人后其身而先人，外其身而利人，處于眾人之表，故能先能存。如使天地與物競生，圣人與人爭得，則天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大過之哉！雖然，彼其無私，非求以成私也，而私以之成，道則固然耳。

天地雖然非常大，但仍然不能脫離于形態(tài)并能夠被測量而得到數(shù)值，所以它們存在的長久終究是有限的。老子說的像天地那樣永久，只不過是以人的感官所見來做個比喻。若說起真正的長久之極的，那就是天地的本始——道了。天地生成萬物而不執(zhí)著于自己的存在、不為自己謀求好處，獨立于萬物，所以能長久地存在。

圣人把自己放在后面，而讓別人先，超脫于自身而使別人獲得利益，成了眾人的表率，受到眾人的擁護(hù)，所以能突顯、保全自己。如果天地和萬物都爭奪自身生存的優(yōu)越條件，圣人和百姓都爭奪自身利益，那么天地也就成了普普通通的一個事物，圣人也就成了平平凡凡的一個人，哪里還有偉大過人之處呢？雖然這樣，它不以自身為意，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好處，這是因為自然規(guī)律必然如此。

【經(jīng)典解讀】

道生萬物，為“天地根”，同時天地也是道最直觀、最真實的體現(xiàn)者。我們常常說的“自然”就是這樣，它一方面代表天地間不經(jīng)人為改造的萬物，也指那種順應(yīng)萬物本性，任其發(fā)展的方式。天地就是客觀存在的自然之物，它依道而生，依道而運行，虛而不屈，綿綿若存。

老子贊美天地，同時也以天地之道推出人道，指出圣人處世所堅守的“后其身”、“外其身”之道。在老子的觀念中，人道即以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。圣人是處于最高地位的理想的治者，他們能切實效法天地的無私無為來立身治世，以其無私，成就其私。這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生;不自私故能成其私，說明對立著的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。說“天地?zé)o私”和“天地有私”本就沒有什么區(qū)別。《陰符經(jīng)》中就有:“天之至私，用之至公?！薄按蠊边_(dá)到極點就是“大私”，反之亦然。正是因為如此，歷史上有很多滿口“天下為公”的大儒，被人們指責(zé)為自私自利的偽君子，也有很多像楊朱一樣，呼吁著“拔一毛以利天下，無不為也”的口號而尋求治國救世的哲人。

本章道理應(yīng)用到現(xiàn)實即“不自私”、“不爭奪”、“甘為人后”。這是一種極高的為人處世的智慧，以無爭爭，以無私私，以無為為。有人指責(zé)老子這種學(xué)說是講詐術(shù)，尤其是“非以其無私邪?故能成其私”一句，常被人們引用為論據(jù)，圣人的無私、外身都是有目的的，是為保住自己的權(quán)位，獲得“私”而服務(wù)的。其中仁者見仁，智者見智，你可以這樣理解，但聯(lián)系老子通篇思想，尤其是前幾章“無名”、“無為”的觀點，會發(fā)現(xiàn)這只是對老子思想的曲解。本章所言的“成其私”只是一種對結(jié)果的描述，老子認(rèn)為圣人不專門求私，也不避免“成其私”。這是一種順道而為，卻無意中成就的。其實，和儒家所言“安貧樂道”、“富貴不驕”倒頗多相似。

對于自私這一行為的由來，很難說得清楚。雖然社會上經(jīng)常呼吁利人、無私，但幾乎所有的人都會有自私的行為，完全不為自己著想的人是不存在的，這樣的人在社會上是無法生存下去的。理查德，道金斯在《自私的基因》中對該問題進(jìn)行了深入的探討。他舉了很多探究自私是否動物本性的例子，其中有剛出殼就開始排擠同類的黑頭鷗，也有為了保護(hù)群體而不惜主動喪命的工蜂。他認(rèn)為我們要承認(rèn)人類所擁有的自私的天性，但也不能任其肆意泛濫，用老子的話說就是順道，天長地久是因為順道，是人成私也是順道。順應(yīng)人性規(guī)律，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，遵循得失相依，有無相生，利己利他相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，以利人達(dá)到利已，以利己達(dá)到利世，這才是當(dāng)前社會發(fā)展最需要的。

【哲理引申】

明朝末年、天災(zāi)瘟疫加上朝政泥亂、宦官專權(quán)弄得民不聊生。李自成等農(nóng)民起義軍揭竿而起，關(guān)外女真人也咄咄過人，逐漸占領(lǐng)了整個東北，整個大明山如殘破的草房在暴雨腥風(fēng)中搖搖欲墜。崇禎皇帝雖然兢兢業(yè)業(yè)一心想挽救整個帝國，但因為本性多疑，不但沒有拯救危局，反而使形勢越來越嚴(yán)峻。

1643年10月李自成攻破潼關(guān)，大明帝國最后一支可以依靠的鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍重要力量被消天，督師孫傳庭戰(zhàn)死。次年1月李自成在西安稱帝，建立大順政權(quán)。接著領(lǐng)兵東征北京，突破寧武關(guān)，攻克太原、大同、宣府等地，京城岌岌可危。

此時，當(dāng)那些繼續(xù)為大明江山奮戰(zhàn)流血的將士在戰(zhàn)場上絕望地呼號時，北京城內(nèi)也在上演著一場“泣涕交橫”的表演。招募士兵，打造兵器，構(gòu)建防御設(shè)施，以及調(diào)外地軍隊勤E無一不需要大量軍費，而現(xiàn)今經(jīng)過多年用兵，國庫已經(jīng)空虛，只能拿出四十萬兩的白銀，這對龐大的需求來說簡直是九牛一毛。戶部、兵部的官員撤換、懲罰了很多，都不能解決這些問題。崇禎帝只好將所有京官、權(quán)貴召集起來，要大家籌備軍費錢糧。

戶部官員首先建議從內(nèi)帑中拿出一些錢財以充軍餉，內(nèi)帑即宮廷皇室的倉車，說白了就是皇帝的私人錢庫。為此大臣們反復(fù)上疏懇請崇禎帝將自己的私房錢捐出來一點。但這無疑是制皇帝的肉，崇禎帝向大臣們哭窮說:“內(nèi)帑業(yè)已用盡?！?/p>

皇帝不肯拿，只好讓那些富可敵國的皇親貴戚、權(quán)貴親信們出了。但大家看到皇帝如此吝嗇，對保衛(wèi)自己的江山都不肯拿出一個子，當(dāng)然也都十分不情愿了。國丈周奎是崇禎的岳父，也是當(dāng)時最有錢的富豪之一，當(dāng)募捐的司禮監(jiān)太監(jiān)徐本正到他的府上勸他捐錢救國時，這位老皇親講了滿1為國分憂的大道理，可是一提到錢就哭窮。崇禎皇帝知道后，想讓岳父給文武百官們做個“好榜樣”，密令周奎，讓他捐十萬兩，以起表率作用。周奎雖然既是岳父又是臣子，于公于私都該遵從，但對著白花花的銀子，他可一點也不含糊，繼續(xù)哭窮，稱勒緊褲腰帶也(能捐出一萬兩。崇禎認(rèn)為萬兩實在太少，至少也要兩萬兩。周奎不敢討價還價，暗地里向女兒求援。于是，周皇后背著皇帝，從內(nèi)帑里取出了五干兩給了他，周奎這才極不情愿地把錢捐了。

其他后臺不如周奎那么硬的大臣們，雖然不敢表面推脫，但個個都開始裝起窮來。魏蓬德出任多年首鋪，知道一分錢不州肯定說不過去，于是含看眼淚捐了五百兩銀子，還哭著說多年清廉為官只攢下這么多。閣臣陳演更是在皇帝面前表白自己一向清廉，從未索賄賣官，一兩銀子也不捐?？傊畯纳系讲罚思壹w哭窮，崇禎帝湊了幾十天也沒把軍費湊齊。

沒有軍費，士兵衣食都無法保障，壞了的軍械、防務(wù)設(shè)施都不能及時修補(bǔ)，士氣極其低落，城市、要塞紛紛論陷，很快李自成就攻進(jìn)了北京城。崇禎帝在絕望之下只得跑到煤山上吊而死。讓人吃驚的足，李自成攻占北京后，從崇禎皇宮內(nèi)搜出的白銀就多達(dá)三千七百多萬兩，其他金銀珠寶、古九字畫史是數(shù)不胖?jǐn)?shù)。李自成下令對明朝皇親貴戚、高官將領(lǐng)的財產(chǎn)進(jìn)行杏封。崇禎的老樂父周奎，起初掉著眼淚捐了兩力內(nèi)錢子，結(jié)果被送進(jìn)農(nóng)民軍大營，在夾棍的威脅下，將所有錢財都交了出來，從其家抄州的現(xiàn)銀就達(dá)五十多萬兩。魏德藻這位“清官”也被抓進(jìn)了劉宗敏的大營，幾十年搜刮的錢財不計具數(shù)，不僅都成了農(nóng)民軍的戰(zhàn)利品，他自己和兒了也被嚴(yán)刑處死。那位清廉得沒一兩銀子的陳演也被綁起來搜出了四小兩白銀。

人們常說，“覆巢之下，焉有完卵”、唇亡齒寒，可惜在大明工朝的最后關(guān)頭，這些飽讀詩書的權(quán)貴大臣使是沒有弄明白這個道理。他們總是期望著別人來制肉解次整個帝國的危機(jī)，而自己流一滴血都不愿意。這種人人的自私終于害了大家，結(jié)果城破國亡，誰也沒有逃掉被清算的命運。

【原文】

上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾(jī)于道③。居善地④，心善淵⑤，與善仁，言善信，政善治⑥，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤⑦。

【注釋】

①上善：最高等的善。若：像。

②處：停留、居住之意。

③幾(ji:一聲)：作“接近”解。

④地：低下、卑下的意思。

⑤淵：深的意思。

⑥正：行政的意思。

⑦尤：怨咎。

【翻譯】

最高的善就像水一樣，水善于滋潤萬物卻不與其爭短長。它總是停留在眾人不愿去的低洼之地，這種品德，最按近于“道”。上善的人總是甘居卑下的環(huán)境，心胸善于保持沉靜而深遠(yuǎn)博大，待人善于相助、真誠可親，說話善于信守諾言，為政善于治理，辦事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。正因為有不爭的美德，所以才不會出現(xiàn)過失，招來怨咎。

【導(dǎo)讀】

圣人之所以能“無尤”，是因為他們“不爭”。圣人的品格就像水那樣，停留在眾人都厭惡的地方，澤被萬物卻不居功自傲。他們的居所、思想、行為、言論、治理天下的理念，無不透著這種如水般的智慧。

【解析】

在上一章里，老子以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來喻人、教人。

老子首先用水性來比喻有德之人的人格，認(rèn)為他們的品格像水一樣：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋潤萬物麗不與之爭。具備理想人格的人也應(yīng)該具有這種心態(tài)，不但做有利于眾人的事情而不與之爭，而且還愿意去眾人不愿去的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能貢獻(xiàn)自己的力量去幫助他人，而不會與他人爭功、爭名、爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

“上善若水”，上為至高，只有至高的東西才叫上；水的德行最高，雖然它的構(gòu)成簡單，但它是自然界里的生命之源。上善若水，從字面上解釋就是：具有善性的人就像水一樣，老子這是要人們學(xué)習(xí)水“柔弱處下”的德行。

那么，水的德行究竟是什么呢？它是最柔弱最具善性的東西，它具有寬廣包容的胸懷和毫無所求、甘居人下的德操，無論到什么地方都是無聲無息的。

眾所周知，水有形卻無狀，誰也不能說清水的形狀，把它放在什么樣的容器里，它就呈現(xiàn)什么樣的形狀。它生性溫柔，就像一個柔弱的少女，羞澀柔韌而又隨遇而安。用壩攔它，它就靜止不動；抽刀斷水，于水毫發(fā)無損。在天則為雨雪云霧，在地則成江河湖海。遇熱成汽，逢冷結(jié)冰，見風(fēng)起浪，居高成湍，千變?nèi)f化。最重要的是，無論它身處多么顯貴的高位，都會謙卑地向下流淌。這一點，和人類恰恰相反，人是鐘情于高處的，仿佛只有不停地高攀才能實現(xiàn)自身的價值，人人都往高處走，所以難免會有競爭，有競爭就有博弈，有博弈就會有得失、成敗。水比人明智，它甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清靜無為而又無所不為。

水和“大道”十分相像。水性善柔，大道無形；水善利萬物而不爭，大道化育一切而不言功勞。而這正應(yīng)該是圣人必備的德行。老子認(rèn)為，擁有最高德行的人就如水一樣，具有寬廣的胸懷、謙遜的品格、與世無爭的情操、寬厚誠實的作風(fēng)，這些最接近大道的本質(zhì)，是人類最應(yīng)效仿的德行。因此，人的心胸就應(yīng)該像水一樣寬廣無邊、清湛悠然；像水的流勢一樣，謙虛卑下。不可處處與人爭高低，要擇地而居。對人要親切自然，以誠相待，老實厚道，寧愿居下位也絕不欺他人。為人處世重諾守信，就如同潮汐一般，起落守時。

在自然界萬事萬物中，老子最鐘愛的是水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行與水的德行相似。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭為爭，以無私為私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。

最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。人類一旦擁有了像水一樣的品格，就能助人而自樂，與世無爭，日子過得恬淡自然，就能避免與他人發(fā)生矛盾和沖突，就能免去患得患失的精神折磨。如果能夠使自己的品格如水一般，就能與大道協(xié)調(diào)，就會免去紛爭、痛苦和煩惱，就能過得逍遙自在、輕松愉悅。

《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”又曰“天以一生水”，蓋道運而為善，猶氣運而生水也。故曰“上善若水”。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰“幾于道”；然而可名之善，未有若此者也，故曰“上善”。

《易經(jīng)》說：“陰陽就是道，能夠追從它的必定是善的，道所帶來的也必是善的，生成了萬物各自的本性。”又說：“天因為依循道的規(guī)律而產(chǎn)生了水?！钡肋\行而產(chǎn)生善，就像大氣運行而產(chǎn)生降水。所以說上善若水。道和水兩者都是從無形而生成形態(tài)，所以它們的道理相近。沒有地方是道影響不到的，沒有某個事物的利益是道不為之提供的，而水也是這個樣子。然而水既然已經(jīng)擁有了形態(tài)，和道就一定是存在區(qū)別的了，所以說接近于道。然而可以命名、可以言說的善，都不能達(dá)到這樣的高度，所以加以區(qū)別地稱為“上善”。

避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空虛靜默，深不可測，善淵也；利澤萬物，施而不求報，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也；遇物賦形，而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失節(jié)，善時也。有善而不免于人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤。

水往低處流，從來都不違逆，是善于選擇地方；深淵空虛寧靜，沒法測量深度，是善于保持沉靜；水潤澤萬物，給予而不求回報，是善于給予仁愛；水遇見圓的就拐彎，遇見方的必然有轉(zhuǎn)折，堵塞它流動就一定停止，堵塞解除流動必然恢復(fù)，像這樣的就是善于守信；水能洗凈各種污穢，能夠以水平面為參照評判物體的高低，是善于協(xié)調(diào)治理；遇到什么容器、什么環(huán)境，形狀就與之適應(yīng)，而不是總保持一個形態(tài)，是善于發(fā)揮外物的長處；水冬天結(jié)冰，春天解凍，旱澇都依據(jù)節(jié)氣，是善于應(yīng)時而動。慈善的人還是受到人們的批評，就是因為他的爭。水就是因為不爭，所以兼有這七種優(yōu)點而沒有危險。

【經(jīng)典解讀】

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。它沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化;它沒有周定的色彩，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”;它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動;它最大的特性就是多變，或為潺潺清泉，或為飛瀉激流，或為奔騰江河，或為汪洋大海;它川流不息，卻沒有窮竭之時。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎?

居善地:即處于適當(dāng)?shù)奈恢?，它不一定是最好、最高的位置，還可能是別人最厭惡的地方。我們常常說在社會中最重要的是找準(zhǔn)自己的位置，如上學(xué)時選擇專業(yè)，出來后找工作。有時我們太過看重外界的評價，太過注重虛榮，而換來換去，殊不知適合白己的小是最重要的，即使在別人看來，它很低下。

心善淵:人的心要像深潭一樣平靜而深遠(yuǎn)，即要有涵養(yǎng)，能包容，不淺薄，不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社會當(dāng)中。

與善仁:與別人交往要懷有仁慈和愛之心，像水一樣善利萬物，默默無聞，不求回報，以不爭之心而爭。

言善信:水客觀地映照天地萬物，人也應(yīng)像水一樣，恪守信用，直行危言。

政善治、事善能:治民皆應(yīng)順應(yīng)大道，無為而治;行事應(yīng)該效仿水，遵從潮流，圓潤而不僵化。

動善時:水總是依規(guī)律應(yīng)時而動，人亦當(dāng)如此，遵規(guī)應(yīng)時，順勢而為。

水不像火那么熱烈，也不像石那么剛強(qiáng)，但人們義知道，水可以滅火，水滴石穿。王夫之說:“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻帬?，以無私私，這就是水的最顯著特性。它滋潤萬物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，這正是圣人處世的要旨，即“居下不爭”。

《荀了，有坐》記載了孔子答弟了子貢問水的一段對話:“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子:君子之所以見大水必觀焉者，是何?孔子曰:夫水，傭與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其祧洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君了見大水必觀焉?！笨梢娙寮宜枋龅木尤烁窈屠献铀f的圣人之行，有頗多相似之處，謙虛、利人、心胸廣湛、仁.和誠信是他們共同的優(yōu)秀品質(zhì)，也是老子、孔子從水上得出的智慧啟迪。

【哲理引申】

孫叔敖是春秋時期楚國名相(令尹)，他輔佐楚莊王施教導(dǎo)民，寬刑緩政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使楚國國力大增，為楚莊王爭奪霸主之位奠定了堅實的基礎(chǔ)。

孫叔敖年少的時候，有一次出去游玩，碰到了兩頭蛇，就把它殺了并且埋了起來。回到家中就哭泣起來。(孫叔敖的)母親問他哭泣的原因，孫叔敖說“我聽說見到兩頭蛇的人一定會死，現(xiàn)在我見到了，恐怕(我)要拋下母親先死了。”母親說:“兩頭蛇現(xiàn)在在哪?”孫叔敖說:“我怕后來的人又會看見，就把它殺了并且埋了起來?！蹦赣H說:“我聽說暗中助人的人上天對他必定有善報，你一定不會死。”等到(孫叔敖)長大，出任楚國令尹，還沒有推行自己的治國主張而國人就已已經(jīng)信服他的仁義了。

孫叔敖出任令尹以后主張寬刑緩政，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時，淮水流域常常會鬧水災(zāi)，影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。為使百姓富足，國家強(qiáng)盛，他就去親自調(diào)查，持興修水利設(shè)施。孫叔放反對繁苛的政令。一次，楚莊王曾認(rèn)為當(dāng)時楚國的車子太小，遂命令全國一-律改造高大的車子。孫叔敖勸諫說，若以命令行事，會招致百姓反感，不如把都市街巷兩頭的門檻做高，人們就會自覺改造高車了。當(dāng)時的楚國通行貝殼形狀的銅幣，叫作“蟻鼻錢”。楚莊王嫌它重是太輕，下令將小幣鑄成大幣，但老百姓卻覺得不方便，特別是商人們更是蒙受了巨大損失，紛紛放棄商業(yè)經(jīng)營，這使得市場非常蕭條。更嚴(yán)重的是，市民們都不愿意在城市里居住謀生了，這就影響了社會的安定。孫叔敖知道后，就去見楚莊王，他以便民為先，請求恢復(fù)原來的幣制。莊王答應(yīng)了，結(jié)果三天后，市場又恢復(fù)到原來繁榮的局面。

孫叔敖任令刀期間，三上三下，升遷和恢復(fù)職位時不沾沾白岸;失去權(quán)勢時不悔恨、不嘆息。作為令尹，他的權(quán)力在一人之下、萬人之上，但從來都輕車簡從，吃穿簡樸，妻兒不衣帛，連馬都不食策。由于行政、治軍有功，楚莊王多次重額封賞，孫叔敖堅辭不受。他為官多年，家中沒有任何積畜，臨終時，連棺槨也沒有。

孫叔敖生病將要去世的時候，將他的兒子叫到病榻之旁，告誡他說:“楚王曾數(shù)次想封我上地，但我都沒有接受?，F(xiàn)在我耍死了，楚王一定會封你，你一定不要接受肥沃的土地。楚國、越因之間有一塊荒艽土地‘寢之丘’，這地方名字不好，土地貧瘠，楚國人害怕這兒有鬼，越國人也很迷信。你如果不得不接受封地，就要這一塊土地吧?！睂O叔敖死后，楚莊王果然以肥沃的土地分封他的兒子，但他的兒子記著父親臨死的遺言，堅辭不就，最后不得已接受了“寢之丘”。后來楚國歷經(jīng)混亂，很多曾經(jīng)封到肥沃之地的功臣后代都因富貴而喪身失位，唯有孫叔放的后人保留著那塊土地長久不失。列子說:“孫叔敖的智慧，知道不以利為利。知道處于別人所厭惡的地方，這就是得道者與眾不同之處?！?/p>

孫叔敖遵從百姓的意愿，反對繁冗政令，可謂無為而治;他任令尹而不喜，罷官也不憂，正如本章所說的水，不爭不求，能“居善地”;他有了功績，卻不求獎賞，也正是“善利萬物而不爭”;他要兒子求封于寢之斤，甘愿“處眾人之所惡”。正是因為他這種超人的智慧，才能輔佐楚莊王成就霸業(yè)，才能保全子孫后代。