今天淺釋《論語集釋》之《一貫忠恕篇》，今天講第二、三則：格物致知！按：修身齊家治國平天下，一一推導(dǎo)其源，則知其始在于格物?；f物乃至與天地參，一一推導(dǎo)其源，則知其始在于盡性。兩論合一，可知根本于格物致知，后為誠意正心，后為盡己性、盡眾人性，以此為基則身得修、家得齊、國得治繼而海晏河清！再以此為基，推人事及于物，則天地得化育，天地人三才者齊立合而為一，至“格物致知”之大道矣！格物之修行要義，不可摒棄人倫，仁義二字為格物修行之方式，而非目的，所謂秉持仁義行，非謂行仁義。正心之修行要義，保持拳拳赤子本心對待天命，則己身得修。而格物、正心及盡性即為行“恕”之要義。人人都知“天下同歸而殊途、一致而百慮”，己有己之性情、眾人有眾人之性情、萬物有萬物之性情，因此所學(xué)、所知、所行百態(tài)不一，斷不能以己度人！《莊子》之“通于一而萬事畢”并非一以貫之之意，而是尋求法式。所謂“一”當(dāng)非定式，而是通過因人施教而使人盡其性、人盡其才也，而非強(qiáng)人所難！人人有喜怒哀樂、天地自然有春夏秋冬，實(shí)際都是一以貫之不曾改變的，所謂忠恕之道自在其中。謝謝大家的聆聽，下期講解《一貫忠恕篇》第四則、五則。

本章涉及的典籍原文如下：《大學(xué) 第一章》：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

《中庸 第二十二章》：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

《孟子 離婁章句下 第十九節(jié)》：孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

《孟子 盡心章句上 第一節(jié)》：孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

《論語 陽貨篇》：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

《孟子 滕文公章句上 第四節(jié)》：（孟子）曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

《周易 系辭傳下 第五章》：子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?/p>

何宴《論語集解》之注《論語 衛(wèi)靈公篇》之“予一以貫之”下：“善有元,事有會,天下殊途而同歸,百慮而一致。知其元?jiǎng)t眾善舉矣。故不待多學(xué),以一知之?！?/p>

韓康伯《系辭注》之注《周易 系辭傳下》：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮：夫少則得，多則惑。涂雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。茍識其要,不在博求,一以貫之,不慮而盡矣。

《莊子 外篇 天地》：《記》曰：“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服?！?/p>

《論語 顏淵篇》：仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

《論語 先進(jìn)篇》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

董仲舒《春秋繁路》：天有寒有暑，夫喜怒哀樂之發(fā)，與清暖寒暑其實(shí)一貫也，喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂氣為太陽而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬，四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節(jié)而不可止也，節(jié)之而順，止之而亂。