（出自王世宗教授《必然之惡——文明觀(guān)點(diǎn)下的政治問(wèn)題》一書(shū)，第四章〈社會(huì)與人倫〉，頁(yè)110-113。） 　　

　　注重現(xiàn)實(shí)利害者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法必重視個(gè)人的「社會(huì)化」（socialization），這是一般人所認(rèn)為的「成熟 」過(guò)程以及得以獲致成功（i.e. social success）的基礎(chǔ)（乃至是成功的結(jié)果），也就是避免被社會(huì)「邊緣化」（marginalization）的努力，其實(shí)這根本是教小孩老成的「庸俗化」（vulgarization）選擇 。據(jù)此，「世界是由意見(jiàn)所統(tǒng)治」（Opinion rules the world.），道德是由社會(huì)性需求推移而成並以社會(huì)教育灌輸於人心（moral socialization），而常人所謂的「名聲」（reputation）就是「他人對(duì)自己的看法」（What people say to your back is your standing in the community.） ——如以「成就他人所未能成就者」去定義「成功」（此與「物以稀為貴」同理）——因此在社會(huì)上深受歡迎的人雖不必是極其平庸的人（凡人也不以平凡為貴），但絕非偉人 ，畢竟社會(huì)價(jià)值（social values）首重平等與安全且不支持批判精神，而偉人不可能妥協(xié)或從俗，於是可知「好名」一方面是社會(huì)化的表現(xiàn)，另一方面卻是反社會(huì)化的企圖，因它既隨俗又欲超凡。凡人與群體接觸時(shí)，一開(kāi)始害怕與眾不同最後又不喜與眾相同，這是社會(huì)化成功後對(duì)自我消失的惶恐，因社會(huì)化成功不表示處世的成功，故個(gè)性的講求是一般人在無(wú)法出類(lèi)拔萃的情形下所採(cǎi)行的自尊之道（Egotism is nature’s compensation for mediocrity.），這依然是社會(huì)交際的表現(xiàn)，或說(shuō)是社會(huì)化的延伸（不求超越社會(huì)），而非出眾獨(dú)立的行為，所以個(gè)性的展現(xiàn)總是大同小異，可見(jiàn)社會(huì)化是集體化，它永遠(yuǎn)反對(duì)「出人頭地」或所謂「強(qiáng)出頭」（理論上社會(huì)化是社會(huì)得以延續(xù)以及文化得以傳承的方法）。因社會(huì)是眾人組成的世界而非凌駕個(gè)人之上的霸權(quán)，「人類(lèi)的社會(huì)」（human society）與「社會(huì)化的人類(lèi)」（socialized humanity）實(shí)為一體兩面而無(wú)先後關(guān)係 ，故個(gè)人在社會(huì)化方面的失敗或是屈服於社會(huì)強(qiáng)勢(shì)的無(wú)奈均不可稱(chēng)為受害，如追求權(quán)勢(shì)者受當(dāng)?shù)榔蹓?、或?ài)慕時(shí)髦者被先進(jìn)以落伍相譏，這都是自作自受而怨不得人（Pride scorns the vulgar, yet lies at its mercy.）；蓋社會(huì)化是庸俗之人（men of the world）相互激盪（社會(huì)學(xué)者則稱(chēng)此乃個(gè)人與社會(huì)交流）而促成的「大勢(shì)所趨」（凡人性格可能因互動(dòng)而強(qiáng)化 ）——所以沒(méi)有人完全「被」社會(huì)化——然人人有責(zé)的局面絕不會(huì)造成人人無(wú)責(zé)的效果 ，可知「人在江湖身不由己」是江湖中人的自欺欺人之說(shuō)，而「害人之心不可有、防人之心不可無(wú)」所以成為處世箴言，正是因?yàn)槿巳藢?duì)外懷有猜防與惡意（若「害人之心不可有」為真實(shí)則無(wú)庸再主「防人之心不可無(wú)」cf. ‘Beware of no man more than thyself.’）?；渡鐣?huì)化主張所推行的「社會(huì)教育」必徘徊於教化與同化二端之間——其結(jié)果是教弱者模仿強(qiáng)者的「濡化」（acculturation）——因它一方面欲啟迪人心，另一方面卻不欲人批判倫常（故有「以禮防民」之說(shuō) ），其目標(biāo)是塑造標(biāo)準(zhǔn)國(guó)民，然國(guó)家素質(zhì)並不是且不應(yīng)固定不改，萬(wàn)眾一心對(duì)國(guó)力或可強(qiáng)化，但對(duì)文明恐為有害，此種利弊同在而又弊大於利的情狀實(shí)為政治改革的常態(tài)。